【摘 要】
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唐代处于从魏晋南北朝门阀社会向宋代科举社会过渡的阶段,而相沿已久的看重门第的风气依然盛行.日本学者小南一郎《唐代传奇小说论》由此切入,得失参半.他以《李娃传》《莺莺传》《霍小玉传》为例,说明“狭义传奇小说”是来自庶族阶层的元白文学集团的共同创作,并无一例外地把描写色爱与婚仕的关系作为小说基本内容.这种对“狭义传奇小说”的定义,确有充分的事实依据和学理深度.但他不加节制地扩展门第观念与唐代传奇之间的相关性,以文化索隐的方式把《古镜记》视为太原王氏一族的自我悲悼,将其成书时间由初唐延至中唐;把《李娃传》的题材
【机 构】
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武汉大学中国传统文化研究中心;武汉大学文学院
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唐代处于从魏晋南北朝门阀社会向宋代科举社会过渡的阶段,而相沿已久的看重门第的风气依然盛行.日本学者小南一郎《唐代传奇小说论》由此切入,得失参半.他以《李娃传》《莺莺传》《霍小玉传》为例,说明“狭义传奇小说”是来自庶族阶层的元白文学集团的共同创作,并无一例外地把描写色爱与婚仕的关系作为小说基本内容.这种对“狭义传奇小说”的定义,确有充分的事实依据和学理深度.但他不加节制地扩展门第观念与唐代传奇之间的相关性,以文化索隐的方式把《古镜记》视为太原王氏一族的自我悲悼,将其成书时间由初唐延至中唐;把《李娃传》的题材来源从唐代的荥阳郑氏一族追溯到先秦时期的郑国,将书中所有主要人物均视为功能性存在,从而造成阐释的过度.
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