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郪古镇位于绵阳市三台县城南47公里处，南临郭江，东滨锦江，建于两江汇合处，曾是春秋战国时期郪王国的都城。郪王国存于巴、蜀两国之间，很小却很神秘，后被蜀国吞并。秦国灭蜀之后，郪江归人蜀郡。西汉高帝时置郪县，（三国）蜀汉分广汉郡，郪江成为东广汉郡治。唐宋起，郪江虽不再作行政治所，但郪县名称一直延续到明朝洪武年间。郪江古镇至今已有2000多年的悠久历史，而作为百姓民间信仰演示活动的郪江城隍庙会也已经有230多年的历史。
城隍出巡：民间信仰的娱乐
郪江城隍庙会是由一系列群众表演、剧团川戏演出、城隍巡游、金龙与水龙表演等活动组成。在整个城隍庙会中，最热闹、最隆重的活动当属城隍出巡。
农历五月二十八，是郪江城隍爷和城隍娘娘固定的出巡日。凌晨，参加表演的400多名老老少少开始忙碌起来。这里没有专业的化妆师，大部分都是老年人，自己动手，互相帮忙，脸部的油彩都是我画你，你画我的。妆容是原生态的，直截了当，有的还十分夸张，让人忍俊不禁。初到此地的游客可能觉得这种妆容有些怪异，而当地人却习以为常。孩子们的化妆倒是漂亮多了。几个小时之后，戴着各种各样官帽，身披红袍绿衣黄褂的古装形象已经在古镇场口一个个生动起来。他们手中握着各色道具，搭配脸上红黑相间、粗细不一的粉黛描画，大致能判断出这是哪位古代尊神或历史人物。
城隍神是供奉在王爷庙里的，出巡前，先由一位长者在王爷庙主持祭祀仪式，他把着香，说了许多保佑平安的话，之后，人们才能把城隍爷和城隍娘娘请进轿，再请出王爷庙。
巡游队伍聚集在新建牌楼前的大场子上，由一位年长者在“郪江古镇城隍庙会”的横幅下主持仪式。讲完一番之后，铜锣声响起来，一位长者手拿着类似鞭炮的纸筒，一边绕着场子，一边释放淡黄色的烟雾，圈子越绕越大，围观者便往后退。烟雾弥漫时，阴曹地府里的角色纷纷出来亮相，身着红衣官服的判官左手拿着生死簿，右手拿着朱笔，边走边煞有介事地在生死簿上点着名。鸡脚神身着红袍，挂着鲜红面罩，拖着长舌，面目狰狞，手执铁链，左蹿右跳，貌似正在捉拿坏人。身穿白衣的白无常，人称吴二爷，左手执白色纸伞，右手拿着蒲扇，头戴尖帽，上写“你也来了”。这与西安城隍庙牌楼上的匾额“你来了么”是一个意思，看似口语，但实际上是一句道家警语，意在告诫世人：你的一举一动城隍爷都看得清清楚楚，记得明明白白，在这里，什么事都隐藏不住。
一阵捉拿妖魔鬼怪的开道仪式之后，这队角色钻进“阴阳界”横幅的黑布后面。这时铜锣声高高响起，巡游开始了。
庙会横幅走在最前面，沿着老街一路行进。摇扇撑伞的吴二爷，拿执铁链的鸡脚神，牛头马面怪，依次跟上，高举“肃静”“回避”字牌的旗牌执事紧随其后，后面跟着手持彩色幡旗和刀、枪、斧、戟等武器的护卫阵营，如此壮观的仪仗队阵势只为城隍神开道。后面跟着的，就是由十六名轿夫抬着的两顶大轿，一男一女两位城隍菩萨面容庄严地在轿子里正襟危坐，引来许多老人扶轿同行。队伍到这里，神界角色告一段落。
随着第二组锣鼓队的接上，阳界生活热闹地展示出来。先是大人抬着轿椅，每一组坐着两个身着戏装的男女孩童，从脸谱上看都是戏文中的角色，表现“桃园结义”“精忠报国”“周仁献嫂”之类的忠孝节义故事。接着是妇女腰鼓队、扇子队等编队，跟着“旱莲船”“跛子娶亲”“猪八戒背媳妇”“鸡公车接小媳妇”等生活场景。金龙、草龙、舞狮等传统项目相继跟随。后面还跟着长长的献贡队伍，盘子上摆满了贡奉的各种水果糕点。
巡游队伍在走完古街之后，到达九龙桥头，这时，阴界的吴二爷、鸡脚神、判官等再次从“阴阳界”下的黑布后面出来，在黄色烟雾弥漫之中，表演捉拿坏人。表演结束后，阎王部下重新退回黑布之后，整个队伍开始掉头返回，把城隍神送回王爷庙。
城隍出巡，是祈求平安吉祥，风调雨顺，也是为驱邪惩恶，扬善教化。普通民众一方面因袭前辈对城隍神的敬仰，另一方面，随着生活变化，一切寄希望于神灵的观点逐渐淡化，因此，民众开始把城隍出巡演绎成寓教于乐、人人参与的民俗文化表演，把宗教或神暂时转换成“道具”，一台原汁原味的民间信仰的娱乐表演就诞生了。这真是百姓智慧，既尊重了传统，又追求了快乐。
巡游的400多名化妆表演者是来自郪江本地的老老少少。五十多岁的周志敏早早来到王爷庙，着装，化妆，收拾行当，“我今年是第三年担当鸡脚神的扮演者，脸上罩着真正的猪肺腰舌面罩，夏天的确有点难受，但我父亲以前都扮演了几十年这个角色，只要我在一天，我都会为庙会出力的，尽力把这个角色扮演好。”在巡游队伍中，他是大家争相观看的“名角”。城隍神的仪仗队里，手持幡旗与武器的都是中老年妇女，腰鼓队、秧歌队、扇子舞、打连箫都是清一色的娘子军，甚至还有婆婆舞龙队。当然，诸多爷们都是担当主角的，舞金龙的都是男子汉，舞草龙的都是男孩子。
上万人把古街挤得满满当当，屋檐下站着观看的，巡游队伍里跟着虔诚的信众和看热闹的百姓，最开心的是娃儿，骑在爸爸的脖子上，边吃东西边“高瞻远瞩”。在这个场合，民众发自内心的满足感自始至终洋溢在这条古街里，又溢出青砖黛瓦人字梁，穿过场口的牌楼，向远方飘逸而去。
城隍庙会里的自创神
郪江的城隍庙会虽然历史悠久，但真正热闹起来，形成几万人参与的规模，也只是近几年的事。庙会巡游的程式几乎每年都一样，甚至连巡游队伍中的人物形象都一成不变，而这种不变的程式又恰恰是人们习惯了的喜闻乐见的民俗传承。在这段民俗传承过程中，郪江的自创神具有独特魅力，是当地民众日常信仰里割舍不了的情怀，也吸引了越来越多观众与外地游客。
庙，本是供祀祖先的场所，即家庙，后来被帝王用来敕封、追谥文人武士，庙中供奉的先人也自然而然地演化为神，现在的王爷庙供奉的就是城隍神。郪江古人非常有人情味地为城隍爷娶了一位娘娘，也就是郭江人常常炫耀的自创神——女城隍，这在中国的城隍庙史中极为少见。传说古时郪江镇上有一位叫白二娘的仙娘婆（女巫），有事驱魔除妖，无事牵线搭桥。一日，一好事之徒指着城隍神对白二娘说，你有本事何不给城隍爷说个媒？不曾想，玩笑话竟有续写。郭江高滩子乡一位李姓姑娘到城隍庙上香，回去后对娘说，城隍菩萨对她笑了一下。娘当然怪嗔女儿，做白日梦了。七天之后，李姑娘竟然无疾而终，李家凭空添了一桩伤心事，可白二娘听说后却心领神会起来。她立即说动乡绅大户和地方小官，大家出资出力，按李姑娘的模样塑成像，一番诵经念佛，李姑娘被超度成了神。大家等着农历五月十八为城隍神完婚。可是塑像在搬往城隍庙时不慎头部损坏，于是大家决定婚期推迟十天。这以后，郪江古镇的城隍庙里就有了一男一女两尊菩萨。据说，其他地方的城隍庙会都是农历五月十八，妻舡庙会定于五月二十八成了绝无仅有的例外。 郪江庙会中另一自创神就是鸡脚神，也就是黑无常。一般在阎王殿的角色里只有白无常。黑无常又称黑神。传说，镇上一乡绅大户感叹世风日下，忤逆不孝、离经叛道之人渐多，而人间力量不足以管束，就萌生了借助神的力量教化世人的念头。而在已有的神中，他觉得都不够力度。经过反复揣摩，一尊面目狰狞的黑神应运而生。在庙会巡游中，黑神形象最为恐怖，头戴小黄纸扎成的帽饰，腿上紧绑着稻草，细如鸡脚；脸上挂着猪肺做的网面，只留两个眼孔，嘴里还要吐出用猪腰子做成的长舌头。不过，即便如此，百姓对鸡脚神并无厌恶之意，相反，还经常拿黑神来唬娃儿，那效果堪比“狼来了”。
在我看来，女城隍的诞生，不但是百姓平日里生活自娱自乐的结果，而且也是人们祈求平安，追求美满幸福愿望的最为简单朴素的表达。而鸡脚神被创造出来，则是社会对人的约束与管制，从而达到社会和谐要求的一种极端权威化的告示。自创的神源于百姓生活，反过来又让百姓敬畏与信奉，无非都是要教化世人仁慈善良、行善积德，尊老爱幼，尊卑有序。从这个意义上说，郪江的庙以及庙里神的存在，都有着不可逆转的合理性。这也是郭江庙会能持续几百年的根源。
城隍庙会的历史文化底蕴
妻舡庙会的源头应该是祈求风调雨顺，五谷丰登的祈雨仪式。这是农耕文明时代的社会生活酝酿出来的城隍文化的一部分。据史料记载，自周朝开始，每到秋季收获之后，人们总是要举行一些祭祀活动，特别是在除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是城隍神。唐代以降，城隍信仰及祭祀城隍活动在各地逐渐盛行，求晴祈雨、招福避祸的各种祭文也多有留传。北宋欧阳修任地方官时曾写多篇祭文，如祭城隍文中所言，“惟神有灵，可与雨语，吏竭其力，神佑以灵，各供其职，无愧斯民”，这是求晴的祭文，希望不要再下大雨以护城池。又如，祭五龙之神文，“百里之地一时而不雨，则民被其灾者数千家”，“凡山川能出云为雨者，皆有神以主之……故水旱之灾，不以责吏，则以告神”，这是祈雨的告文。可见求晴祈雨不是与城隍有关，就是与五龙有缘。农耕文明时期，水旱不能从人，官民与城隍、五龙之间必须相互依赖，城隍祭典，舞龙求雨（或求晴）成为古代官方和民间祀神活动的重要内容。
现代社会祈雨几乎绝迹，但在郪江古镇却保留至今。郪江镇老年协会会长、庙会组织者滕致祥先生说：“今年，我们准备了一条桃子龙，还有水龙。水龙，古代的时候主要就是祈雨，它是用黄荆条子制成龙的造型，人们可以向水龙泼水耍。”水龙其实就是草龙，八十多岁的戴礼青老先生扎草龙已经40余年，是镇上草龙扎得最好的，他照样像往年一样，非常认真地为庙会而准备。城隍巡游时，草龙都是由男孩子来顶的。男孩子个个皮肤黝黑，脸上阳光，耍草龙也不输金龙，初生牛犊不怕虎，这不就意味着城隍文化的代代相传吗？
城隍文化在郪江古镇能够积淀下来，还与古镇悠久的历史文化紧密关联。从先秦至汉蜀，从郪国王城至郡县治所，郭江古镇的诸多遗存为民俗文化铺垫了厚重的历史基石。这里留存着中国四大汉墓群之一的郪江崖墓群，分布在以镇为中心的河湾山峦间，数以千计，以金钟山、泉水坝、紫金湾墓群最为集中。墓室虽大小不一，而结构基本一致，设施齐全。“狗咬耗子”“凫鸭”“推门探望”等刻图，神态逼真，情趣盎然；不仅刻工精细，还辅以色彩，虽年代久远，却朱丹依稀。墓葬文化如此厚重，大汉风韵可见一斑。这也让我明白了一个现象，那就是庙会巡游中为什么大家那么热衷于表现“阴阳界”。
郪江山清水秀，小镇古朴典雅。三四米宽的街道两边，多是木结构黛瓦平房，屋檐都向街心伸出，用木柱支撑，在门前形成了一条遮阳避雨的走廊。街坊邻居在廊下吃饭，喝茶，摆龙门阵。到赶集日子，廊下支起一个个小摊，青石路上，肩挂背篓的身影川流不息，还有木柱上精美的浮雕图案和横梁上的镂空雕刻，无不书写着曾经热闹又安稳的民居文化。
古庙是郪江古镇的典型建筑。短短不过300米的小街，曾有观音庙、关爷庙（武圣宫）、王爷庙、地祖庙、黑神庙等，每座庙里都有戏台，想象自己穿越到明清，那时的郪江是何等热闹，五座戏台同时开唱，你方唱罢我登场，或激越或温婉的川腔余音绕梁，回荡在镇头的山水之间。如今还有王爷庙、地祖庙保留完整，包括里面的戏楼。
王爷庙位于古街中间，建于清代，坐北朝南，由山门、戏楼、左右厢房和正殿构成，呈四合院布局。戏楼是背面当作山门，坐南朝北，面对正殿，台上的戏大约先是给正殿里的城隍神欣赏的。地祖庙的结构布局也大体相似。巡游前后，王爷庙和地祖庙里的古戏台好戏连台。郪江庙会组织者滕致祥先生信心满满地说道：“郪江是有名的川剧之乡，大热天里，各位名角都尽心尽力，有些孩子父母都喜欢演戏，从小跟到大人，现在也会唱会跳了，何愁没有观众看。真是热闹非凡，精彩连连啊。”台前自带椅子或席地而坐的老人正聚精会神地望着台上，锣鼓铿锵，脸谱靓丽，《狸猫换太子》引得满堂喝彩。
极具沧桑感的黄桷树在郪江古镇随处可见。王爷庙院子里有两棵，一棵是树包石，另一棵却是石包树，而在古街的街尾，有两棵古树长成了一棵，名为合欢树。这是大自然的造化，还是城隍爷的点化呢？老街通往河边，就引出古郪道的一段，这是连接川中、川东的咽喉。坑坑洼洼的石阶，光滑起亮的石板，曾经叠加了多少忙碌穿梭的脚印，又曾倾听了多少古往今来的城隍故事。
城隍庙会，在大多数人的印象中，是城市的民间文化活动。现代社会商业因子无孔不入，且不说城隍庙逐渐被城市钢筋水泥构建的丛林所包围，城隍庙会更是快速褪去浓厚的历史感，现代化的气氛已经把城隍文化层层包裹，然后又裹挟着城隍神步入似曾相识却又霓虹闪烁的境地。城市中的城隍庙，许多已经沦为小吃城、黄金店、百货铺；城隍庙会，大概也已经是灯会、游乐会、展会的代名词。不过，农历五月二十八，当我们来到郪江古镇，混在一群土生土长的老百姓中间，挤在那条不足300米的如江南弄堂宽度的老街里，那地地道道的原生态城隍庙会才真正回到世间。这就是游走古镇的民俗文化，是裹着浓浓川味的非物质文化遗产。（责任编辑/吕文锦设计/毛豆）
城隍出巡：民间信仰的娱乐
郪江城隍庙会是由一系列群众表演、剧团川戏演出、城隍巡游、金龙与水龙表演等活动组成。在整个城隍庙会中，最热闹、最隆重的活动当属城隍出巡。
农历五月二十八，是郪江城隍爷和城隍娘娘固定的出巡日。凌晨，参加表演的400多名老老少少开始忙碌起来。这里没有专业的化妆师，大部分都是老年人，自己动手，互相帮忙，脸部的油彩都是我画你，你画我的。妆容是原生态的，直截了当，有的还十分夸张，让人忍俊不禁。初到此地的游客可能觉得这种妆容有些怪异，而当地人却习以为常。孩子们的化妆倒是漂亮多了。几个小时之后，戴着各种各样官帽，身披红袍绿衣黄褂的古装形象已经在古镇场口一个个生动起来。他们手中握着各色道具，搭配脸上红黑相间、粗细不一的粉黛描画，大致能判断出这是哪位古代尊神或历史人物。
城隍神是供奉在王爷庙里的，出巡前，先由一位长者在王爷庙主持祭祀仪式，他把着香，说了许多保佑平安的话，之后，人们才能把城隍爷和城隍娘娘请进轿，再请出王爷庙。
巡游队伍聚集在新建牌楼前的大场子上，由一位年长者在“郪江古镇城隍庙会”的横幅下主持仪式。讲完一番之后，铜锣声响起来，一位长者手拿着类似鞭炮的纸筒，一边绕着场子，一边释放淡黄色的烟雾，圈子越绕越大，围观者便往后退。烟雾弥漫时，阴曹地府里的角色纷纷出来亮相，身着红衣官服的判官左手拿着生死簿，右手拿着朱笔，边走边煞有介事地在生死簿上点着名。鸡脚神身着红袍，挂着鲜红面罩，拖着长舌，面目狰狞，手执铁链，左蹿右跳，貌似正在捉拿坏人。身穿白衣的白无常，人称吴二爷，左手执白色纸伞，右手拿着蒲扇，头戴尖帽，上写“你也来了”。这与西安城隍庙牌楼上的匾额“你来了么”是一个意思，看似口语，但实际上是一句道家警语，意在告诫世人：你的一举一动城隍爷都看得清清楚楚，记得明明白白，在这里，什么事都隐藏不住。
一阵捉拿妖魔鬼怪的开道仪式之后，这队角色钻进“阴阳界”横幅的黑布后面。这时铜锣声高高响起，巡游开始了。
庙会横幅走在最前面，沿着老街一路行进。摇扇撑伞的吴二爷，拿执铁链的鸡脚神，牛头马面怪，依次跟上，高举“肃静”“回避”字牌的旗牌执事紧随其后，后面跟着手持彩色幡旗和刀、枪、斧、戟等武器的护卫阵营，如此壮观的仪仗队阵势只为城隍神开道。后面跟着的，就是由十六名轿夫抬着的两顶大轿，一男一女两位城隍菩萨面容庄严地在轿子里正襟危坐，引来许多老人扶轿同行。队伍到这里，神界角色告一段落。
随着第二组锣鼓队的接上，阳界生活热闹地展示出来。先是大人抬着轿椅，每一组坐着两个身着戏装的男女孩童，从脸谱上看都是戏文中的角色，表现“桃园结义”“精忠报国”“周仁献嫂”之类的忠孝节义故事。接着是妇女腰鼓队、扇子队等编队，跟着“旱莲船”“跛子娶亲”“猪八戒背媳妇”“鸡公车接小媳妇”等生活场景。金龙、草龙、舞狮等传统项目相继跟随。后面还跟着长长的献贡队伍，盘子上摆满了贡奉的各种水果糕点。
巡游队伍在走完古街之后，到达九龙桥头，这时，阴界的吴二爷、鸡脚神、判官等再次从“阴阳界”下的黑布后面出来，在黄色烟雾弥漫之中，表演捉拿坏人。表演结束后，阎王部下重新退回黑布之后，整个队伍开始掉头返回，把城隍神送回王爷庙。
城隍出巡，是祈求平安吉祥，风调雨顺，也是为驱邪惩恶，扬善教化。普通民众一方面因袭前辈对城隍神的敬仰，另一方面，随着生活变化，一切寄希望于神灵的观点逐渐淡化，因此，民众开始把城隍出巡演绎成寓教于乐、人人参与的民俗文化表演，把宗教或神暂时转换成“道具”，一台原汁原味的民间信仰的娱乐表演就诞生了。这真是百姓智慧，既尊重了传统，又追求了快乐。
巡游的400多名化妆表演者是来自郪江本地的老老少少。五十多岁的周志敏早早来到王爷庙，着装，化妆，收拾行当，“我今年是第三年担当鸡脚神的扮演者，脸上罩着真正的猪肺腰舌面罩，夏天的确有点难受，但我父亲以前都扮演了几十年这个角色，只要我在一天，我都会为庙会出力的，尽力把这个角色扮演好。”在巡游队伍中，他是大家争相观看的“名角”。城隍神的仪仗队里，手持幡旗与武器的都是中老年妇女，腰鼓队、秧歌队、扇子舞、打连箫都是清一色的娘子军，甚至还有婆婆舞龙队。当然，诸多爷们都是担当主角的，舞金龙的都是男子汉，舞草龙的都是男孩子。
上万人把古街挤得满满当当，屋檐下站着观看的，巡游队伍里跟着虔诚的信众和看热闹的百姓，最开心的是娃儿，骑在爸爸的脖子上，边吃东西边“高瞻远瞩”。在这个场合，民众发自内心的满足感自始至终洋溢在这条古街里，又溢出青砖黛瓦人字梁，穿过场口的牌楼，向远方飘逸而去。
城隍庙会里的自创神
郪江的城隍庙会虽然历史悠久，但真正热闹起来，形成几万人参与的规模，也只是近几年的事。庙会巡游的程式几乎每年都一样，甚至连巡游队伍中的人物形象都一成不变，而这种不变的程式又恰恰是人们习惯了的喜闻乐见的民俗传承。在这段民俗传承过程中，郪江的自创神具有独特魅力，是当地民众日常信仰里割舍不了的情怀，也吸引了越来越多观众与外地游客。
庙，本是供祀祖先的场所，即家庙，后来被帝王用来敕封、追谥文人武士，庙中供奉的先人也自然而然地演化为神，现在的王爷庙供奉的就是城隍神。郪江古人非常有人情味地为城隍爷娶了一位娘娘，也就是郭江人常常炫耀的自创神——女城隍，这在中国的城隍庙史中极为少见。传说古时郪江镇上有一位叫白二娘的仙娘婆（女巫），有事驱魔除妖，无事牵线搭桥。一日，一好事之徒指着城隍神对白二娘说，你有本事何不给城隍爷说个媒？不曾想，玩笑话竟有续写。郭江高滩子乡一位李姓姑娘到城隍庙上香，回去后对娘说，城隍菩萨对她笑了一下。娘当然怪嗔女儿，做白日梦了。七天之后，李姑娘竟然无疾而终，李家凭空添了一桩伤心事，可白二娘听说后却心领神会起来。她立即说动乡绅大户和地方小官，大家出资出力，按李姑娘的模样塑成像，一番诵经念佛，李姑娘被超度成了神。大家等着农历五月十八为城隍神完婚。可是塑像在搬往城隍庙时不慎头部损坏，于是大家决定婚期推迟十天。这以后，郪江古镇的城隍庙里就有了一男一女两尊菩萨。据说，其他地方的城隍庙会都是农历五月十八，妻舡庙会定于五月二十八成了绝无仅有的例外。 郪江庙会中另一自创神就是鸡脚神，也就是黑无常。一般在阎王殿的角色里只有白无常。黑无常又称黑神。传说，镇上一乡绅大户感叹世风日下，忤逆不孝、离经叛道之人渐多，而人间力量不足以管束，就萌生了借助神的力量教化世人的念头。而在已有的神中，他觉得都不够力度。经过反复揣摩，一尊面目狰狞的黑神应运而生。在庙会巡游中，黑神形象最为恐怖，头戴小黄纸扎成的帽饰，腿上紧绑着稻草，细如鸡脚；脸上挂着猪肺做的网面，只留两个眼孔，嘴里还要吐出用猪腰子做成的长舌头。不过，即便如此，百姓对鸡脚神并无厌恶之意，相反，还经常拿黑神来唬娃儿，那效果堪比“狼来了”。
在我看来，女城隍的诞生，不但是百姓平日里生活自娱自乐的结果，而且也是人们祈求平安，追求美满幸福愿望的最为简单朴素的表达。而鸡脚神被创造出来，则是社会对人的约束与管制，从而达到社会和谐要求的一种极端权威化的告示。自创的神源于百姓生活，反过来又让百姓敬畏与信奉，无非都是要教化世人仁慈善良、行善积德，尊老爱幼，尊卑有序。从这个意义上说，郪江的庙以及庙里神的存在，都有着不可逆转的合理性。这也是郭江庙会能持续几百年的根源。
城隍庙会的历史文化底蕴
妻舡庙会的源头应该是祈求风调雨顺，五谷丰登的祈雨仪式。这是农耕文明时代的社会生活酝酿出来的城隍文化的一部分。据史料记载，自周朝开始，每到秋季收获之后，人们总是要举行一些祭祀活动，特别是在除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是城隍神。唐代以降，城隍信仰及祭祀城隍活动在各地逐渐盛行，求晴祈雨、招福避祸的各种祭文也多有留传。北宋欧阳修任地方官时曾写多篇祭文，如祭城隍文中所言，“惟神有灵，可与雨语，吏竭其力，神佑以灵，各供其职，无愧斯民”，这是求晴的祭文，希望不要再下大雨以护城池。又如，祭五龙之神文，“百里之地一时而不雨，则民被其灾者数千家”，“凡山川能出云为雨者，皆有神以主之……故水旱之灾，不以责吏，则以告神”，这是祈雨的告文。可见求晴祈雨不是与城隍有关，就是与五龙有缘。农耕文明时期，水旱不能从人，官民与城隍、五龙之间必须相互依赖，城隍祭典，舞龙求雨（或求晴）成为古代官方和民间祀神活动的重要内容。
现代社会祈雨几乎绝迹，但在郪江古镇却保留至今。郪江镇老年协会会长、庙会组织者滕致祥先生说：“今年，我们准备了一条桃子龙，还有水龙。水龙，古代的时候主要就是祈雨，它是用黄荆条子制成龙的造型，人们可以向水龙泼水耍。”水龙其实就是草龙，八十多岁的戴礼青老先生扎草龙已经40余年，是镇上草龙扎得最好的，他照样像往年一样，非常认真地为庙会而准备。城隍巡游时，草龙都是由男孩子来顶的。男孩子个个皮肤黝黑，脸上阳光，耍草龙也不输金龙，初生牛犊不怕虎，这不就意味着城隍文化的代代相传吗？
城隍文化在郪江古镇能够积淀下来，还与古镇悠久的历史文化紧密关联。从先秦至汉蜀，从郪国王城至郡县治所，郭江古镇的诸多遗存为民俗文化铺垫了厚重的历史基石。这里留存着中国四大汉墓群之一的郪江崖墓群，分布在以镇为中心的河湾山峦间，数以千计，以金钟山、泉水坝、紫金湾墓群最为集中。墓室虽大小不一，而结构基本一致，设施齐全。“狗咬耗子”“凫鸭”“推门探望”等刻图，神态逼真，情趣盎然；不仅刻工精细，还辅以色彩，虽年代久远，却朱丹依稀。墓葬文化如此厚重，大汉风韵可见一斑。这也让我明白了一个现象，那就是庙会巡游中为什么大家那么热衷于表现“阴阳界”。
郪江山清水秀，小镇古朴典雅。三四米宽的街道两边，多是木结构黛瓦平房，屋檐都向街心伸出，用木柱支撑，在门前形成了一条遮阳避雨的走廊。街坊邻居在廊下吃饭，喝茶，摆龙门阵。到赶集日子，廊下支起一个个小摊，青石路上，肩挂背篓的身影川流不息，还有木柱上精美的浮雕图案和横梁上的镂空雕刻，无不书写着曾经热闹又安稳的民居文化。
古庙是郪江古镇的典型建筑。短短不过300米的小街，曾有观音庙、关爷庙（武圣宫）、王爷庙、地祖庙、黑神庙等，每座庙里都有戏台，想象自己穿越到明清，那时的郪江是何等热闹，五座戏台同时开唱，你方唱罢我登场，或激越或温婉的川腔余音绕梁，回荡在镇头的山水之间。如今还有王爷庙、地祖庙保留完整，包括里面的戏楼。
王爷庙位于古街中间，建于清代，坐北朝南，由山门、戏楼、左右厢房和正殿构成，呈四合院布局。戏楼是背面当作山门，坐南朝北，面对正殿，台上的戏大约先是给正殿里的城隍神欣赏的。地祖庙的结构布局也大体相似。巡游前后，王爷庙和地祖庙里的古戏台好戏连台。郪江庙会组织者滕致祥先生信心满满地说道：“郪江是有名的川剧之乡，大热天里，各位名角都尽心尽力，有些孩子父母都喜欢演戏，从小跟到大人，现在也会唱会跳了，何愁没有观众看。真是热闹非凡，精彩连连啊。”台前自带椅子或席地而坐的老人正聚精会神地望着台上，锣鼓铿锵，脸谱靓丽，《狸猫换太子》引得满堂喝彩。
极具沧桑感的黄桷树在郪江古镇随处可见。王爷庙院子里有两棵，一棵是树包石，另一棵却是石包树，而在古街的街尾，有两棵古树长成了一棵，名为合欢树。这是大自然的造化，还是城隍爷的点化呢？老街通往河边，就引出古郪道的一段，这是连接川中、川东的咽喉。坑坑洼洼的石阶，光滑起亮的石板，曾经叠加了多少忙碌穿梭的脚印，又曾倾听了多少古往今来的城隍故事。
城隍庙会，在大多数人的印象中，是城市的民间文化活动。现代社会商业因子无孔不入，且不说城隍庙逐渐被城市钢筋水泥构建的丛林所包围，城隍庙会更是快速褪去浓厚的历史感，现代化的气氛已经把城隍文化层层包裹，然后又裹挟着城隍神步入似曾相识却又霓虹闪烁的境地。城市中的城隍庙，许多已经沦为小吃城、黄金店、百货铺；城隍庙会，大概也已经是灯会、游乐会、展会的代名词。不过，农历五月二十八，当我们来到郪江古镇，混在一群土生土长的老百姓中间，挤在那条不足300米的如江南弄堂宽度的老街里，那地地道道的原生态城隍庙会才真正回到世间。这就是游走古镇的民俗文化，是裹着浓浓川味的非物质文化遗产。（责任编辑/吕文锦设计/毛豆）