古徽州，横卧黄山脚下，位于皖、浙、赣三省交界之处。历史上这里曾涌现出了理学宗师朱熹、朴学大师戴震、国画大师黄宾虹、文化运动先驱者胡适等一大批名彪史册的文化巨子。这里又是新安画派、新安理学诞生的摇篮。徽州民居中的木雕艺术正是在这样厚实的母体中诞生的，所以它与其他流派相比，有更深远的历史背景与文化沉淀，，它是一种文人木雕，讲究品味，讲究内涵，说通俗一点，就是文气较重的一种木雕，故有人称它“儒教美术”。
　　徽州民居的木雕作品中，有一些文气较重的诗意画木雕，如：唐诗“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，马致远的“小桥流水人家，古道西风瘦马”，杜牧的“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，还有“古木荫中系短蓬，杖藜扶我过桥东”等等。在我所收藏的木雕花板中就有两对诗意山水人物皮雕护窗板：一对气势磅礴，一对意境深远。所谓皮雕，就是在几毫米厚度的板上，要雕刻五六个层次甚至七八个层次，做到层层推进，显示出远山近水。在工艺上经常采用《芥子园画谱》中的小斧劈皴、乱麻皴、折带皴以及各大家的平远法和高远法，取得或虚或实，或明或暗的艺术效果。这种皮雕讲究布局和章法，精雕细琢，像似工笔画，是一批文人雅士参与创作的民间工艺美术作品。
　　这对皮雕护窗板桉画意大约是两首唐诗。一首为“千里长征不惮遥，解鞍明日问归桡。真如谢眺宣城路，南浦新林过板桥。”(图1)从画意诗的内容看，以前的房主在清朝可能是被贬官到边疆。所以诗意里才有今天骑马赶路，明日又要换船乘舟，才有山野小路旅途之辛苦。诗中还特意提到谢眺写过一首《之宣城郡出新林浦向板桥》的诗。而另一幅皮雕上，雕的是一个贵妇人打扮的人，拿着小圆扇，在亭子里悠闲地摇着。神情恍惚而无聊(图2)。这个画面所表现的意境也是一首唐诗，大约是杜牧的“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”
　　
　　这对皮雕护窗板木质是什么?还要进一步考证。但自然包浆一流，意境极佳。远山近水，亭台楼阁，层次分明，由于雕板表面自然风化，有一种古画之韵。小舟流水，寥寥几刀，真可谓，艺到深处自儒雅!
　　而另一对护窗板的画面内容和这一对恰恰相反，一为浅浮雕《一帆风顺》(图3)，另一为《高士出游》(图4)。
　　这对木雕讲究气势磅礴，动感活现，一条大船沿江乘风破浪，一帆风顺，大有春风满面扑来之势。一文官伫立船头远眺，船内有两人在对弈，对面亭子里一群风流才子在开怀畅饮，春风吹得柳树呼呼叫，亭角的铜铃也仿佛在叮叮当当地响，岸上有人在骑马加鞭，场景寓意：一帆风顺，马到成功。《高士出游》画面中一船逆流向上，舟中高士也似在饮酒吟诗，岸边峭石耸立，山花烂漫，春意盎然。这对木雕是典型的文人题材，上至宋元，下至明清，就连沈周、唐寅、董其吕、“清四王”也常借此题材来抒发自己的情感。
　　
　　这两幅木雕整体布局取舍得当，刀法娴熟，那一泻而下的大船，和另一幅逆水行舟的《高士出游》正好呼应。这一上一下，穿流在山水之间，加上岸上山峰险峻，树、石、亭，更显出新安画派浓厚的特点。木雕由于在古宅长期裸露和自然老化形成的皮壳包浆，亦深亦浅，渐浓渐淡，与水墨效果恰好相似，真可谓是墨分五色。如果将两幅画面拼放在一起，整个山、水、人物、树木都通畅活现起来。细心观察，这两幅木雕也体现了古建筑格局对称的特点，两幅画面上都有一条大船，—‘个亭子，连人物也一样，都是11人。
　　这种护窗板只有徽州的民居官宅才有，徽州方言叫“槛挞衣”，古建筑上称“护净”，是装饰在正房两扇窗下的装饰板(图5)，所以也称“窗栏板”，古人把它当画欣赏，也称它为“花板”、“画板”。
　　
　　从这些护窗板的画画中，不仅反映了民间工匠高超的智慧和精湛的技艺，也反映了房屋主人的审美情趣以及他们的职业与身份。如武状元留下的老宅，一般雕刻一些大戏，像《郭子仪拜寿》(图6)、《赵子龙大战坂坡坡》(图7)；如是文人和文官留下的老宅，一般雕刻一些《陶渊明爱菊》、《王羲之爱鹅》的画面，当然，更高雅的要算绩溪上庄大学者胡适家的窗栏板，清一色兰花，阴刻，套色，寓意：兰为王者寇，不与众草伍。但最多的还是一文一武，如《周文王访贤——姜太公钓鱼》(图8)、《杨家将——杨业之死》(图9)，寓意：出则如将，像杨业那样战死疆场；入则如相，像姜尚那样出谋划策，安邦定国。总之，古徽州人将古宅上的雕刻装饰，已提升到一种精神追求和文化心态，同时也把自己的审美，情趣和理念注入到匠人手中的作品中。(未完待续)
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