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摘 要：本论文通过文献资料法、逻辑分析法、访谈法等，对陈氏太极拳的传承方式、传承的现状，以及现在的现状进行研究，旨在为陈氏太极拳非物质文化遗产的传承发展提供参考价值和实践意义，从而更好的传承陈氏太极拳。河南陈氏太极拳作为一种传统的拳术，它对人类身体健康起着不可忽视的作用。而对它们的保护、继承和发扬力度却远远不够，不得不令我们去深深的反思。此研究旨在为陈氏太极拳非物质文化遗产的传承发展提供参考价值和实践意义，并为陈氏太极拳的传承提出一些比较有意义的意见和建议，从而更好的传承陈氏太极拳。
关键词：非物质文化遗产；传承；陈氏太极拳
1 前言
非物质文化遗产跟各族人民生活实践息息相关,反映了各民族的精神文化生活,是一种不可再生的文化资源;然而,随着全球化趋势和现代化进程的加快,强势文化对弱势文化的不断渗透,我国的文化生态正在发生巨大变化,文化遗产及其生存环境受到严重威胁，河南陈氏太极拳作为一种传统的拳术，它对人类身体健康起着不可忽视的作用，在所有人都还在盯着它的技击和健身作用的时候，陈氏太极拳已经作为一种文化走向世界，作为一种非物质文化遗产的它开始受到国家的保护，虽然中国非物质文化的遗产甚多，但很多文化遗产没有受到国人的足够的重视，对它们的保护、继承和发扬力度却远远不够，不得不令我们去深深的反思。作为非物质文化遗产的陈氏太极拳，它的传承和发展值更值得我们去研究探讨。
1.1 选题依据
陈氏太极拳作为一种非物质文化遗产来进行传承，我认为这是一个相当不错的举措，陈氏太极拳非物质文化遗产就其本质来说，“它是我们民族的武术知识体系当中的一部分非常重要的宝贵财富。它凝结着我们的历史记忆，它既是昨天历史的、生活的实录，同时也是我们今天生活的现实，对于未来的太极文化发展来说，也是一个非常重要的基础。”[1]通过我们对中国的传统文化申报非物质文化遗产，陈氏太极拳也被批为非物质文化遗产来进行传承和保护，这样做能够重新唤起我们的民族性记忆，使我们不在各种文化上失掉自我，所以对非物质文化遗产联合国教科文组织在保护《公约》提出“保护文化多样性”[2]。陈氏太极拳拥有悠久的历史，已经传递很多代，但规模还是有些不够大，所以从保护国家非物质文化遗产意义上来讲，研究陈氏太极拳非物质文化遗产的传承意义相当重大，对其传承的研究是当务之急。
2 研究对象与研究方法
2.1 研究对象
本文的研究对象是陈氏太极拳
2.2 研究方法
2.2.1 文献资料法
2.2.2 逻辑分析法
根据自己查阅的文献资料，以及论断分析出陈氏太极拳传承中存在的问题，进行更好的提出意见及相关建议。
2.2.3 访谈法
为获取第一手的资料，选择了焦作、新乡、郑州等地具有代表性的太极拳社团组织进行走访、调查。同时选择陈氏太极拳传人中的相关学者、武术名家及传人代表19人进行访谈。
3 研究结果与分析
3.1 非物质文化遗产定义的认识
我们所熟知的、被世人称为第一健身品牌的太极拳，表现于人类的并不是简简单单的一种技击术，亦是一种让人习练的健身术,太极拳更是一种文化。这种文化蕴含着中国古人智慧的结晶，也蕴了中国古典哲学文化的精粹。它自身不仅是人类宝贵的非物质文化遗产，而且在历史的发展过程中为人类开发了更为广泛的非物质文化遗产。在国务院公布的首批国家级非物质文化遗产名录中，太极拳分布在第六类"杂技与竞技"之中。更确切地说，作为人类口头与非物质文化遗产的太极文化,其文化遗产的范围并不仅仅局限于太极拳本身,同时应该包括以太极拳为载体，在其漫长的发展中形成了外延的非物质文化遗产。在中国民间，流传着很多，甚至我们还没有进行文字整理的以太极拳为载体的民间传说，这些传说如果我们不进行很好传承和保护，随着熟悉这些传说的人的相继离去，这些传说我们将永远难以获悉。太极拳在中国文化环境中吸收了中国哲学文化，在其传播中形成了其独特的哲学思想。由这种思想，太极拳在中国古代的传播过程中逐渐形成了自己独特的传播方式、礼仪、风俗、节庆，我们可以清醒的认识到，这些礼仪、风俗、节庆在当今社会同样是值得我们寻觅和保护发展的。
3.2 陈氏太极拳的起源
陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，精通拳械的陈卜在村中设立武学社，传授子孙习拳练武。陈王庭（约1509年）又名陈奏庭，系明末文痒生、清初武痒生，文武双全，曾只身闯玉带山，劲阻登封武举李际遇叛乱，为清廷在山东平定盗匪立过战功，在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门，收心隐退，在耕作之余，依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精化，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术，包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。陈王庭老年能够造拳，还与一个叫蒋发的武林高手是分不开的。王庭公早年闯玉带山李际遇山寨时，曾结识李际遇部下一名战将蒋发，此人武艺也相当精湛。李际遇被清政府镇村后，蒋发落难投奔了陈王庭，以陈王庭为友为师，自己甘愿为仆为徒，关系甚密，使陈王庭造拳有了切磋的对手，新造太极拳可以在实践中得以检验，不断修正。
3.3 陈式太极拳的理论来源追溯
3.3.1 陈氏第九十世传人陈王庭创造陈氏太极拳的理论来源。
把拳术与易学的阴阳五行之变化相结合人体是一个不断运动着的有机整体，易学认为，自然界一切事物的运动，无一不是阴阳的对立统一。人的生命运动，其本身就是阴阳对立双方，在不断的矛盾运动中取得统一的过程。
3.3.2 把拳术与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，将气功运用于拳术之中。
中医学中的导引是中国古代医学家们发明的一种养生术。主要是通过呼吸仰俯，手足屈伸的形体运动，使人体各部血液精气流通无阻，从而促进身体的健康。 3.3.3 把拳术与中医学中的经络学说相结合。
中国古代中医经络学说主要是论述人体经络系统的生理功能、病理变化，以及经络与脏腑之间的相互关系的学说，是中国古代知学理论袋子体系的重要组成部分。
3.3.4 综合百家拳术之长，独树一帜。
陈式太极拳既广纳诸家拳术之长，又有自己独特的神奇之处，拳理上包容万家，独树一帜，不断发扬光大。
3.3 陈氏太极拳非物质文化遗产传承的意义
随着中西文化的融合、陈氏太极拳生长的客观环境的改变、竞技化的运作、陈氏太极拳产业化发展等一系列发展模式的出现,在现在社会的发展中逐渐失去了固有的特色。陈氏太极拳的传承是我们当物只急，一种事物要想很好的生存，它必须适应它所处的生活环境,更重要的是很好的传承下去，只有这样它才能够不会被"弱肉强食，适者生存"的自然界生存规律所淘汰。因此，当代的很多人，为了更好的传承陈氏太极拳，不遗余力地为它的发展出谋划策。但是我们发现，太极拳的产业发展并没有得到很好的完善，太极拳本身所具有的内涵却在一点点的流失。太极拳作为人类非物质文化遗产，所具有的文化价值、历史价值、经济价值等，比仅仅追求比赛的可比性、可操作性要高很多。
3.4 陈氏太极拳非物质文化遗产传承的必要性
陈氏太极拳申请成为非物质文化遗产，这是我们国人值得骄傲的事情，因为陈氏太极拳的作为一种传统武术来以传播，它的作用是不言而喻的，不仅对健康起到相当重要的作用，更重要是我们国家的一个瑰宝。武术源于我国嵩山少林寺，"天下功夫出少林"，武术对于我们中国人来说是堪称一绝。而陈氏太极拳起于民间,是中国的原生态的武术。目前,陈氏太极拳文化的生存状况令人担忧,特别是在农村。90年代中后期,西方竞技体育、休闲体育、城镇文化给农村生活带来了较大冲击,而相关行政管理部门与学术界对陈氏太极拳的传承重视程度不够,缺乏对陈氏太极拳文化价值的科学评估,保护观念滞后,缺少保护资金,以及传承的方式过与局限，随着一些老拳师的相继故去,他们也带走了许多太极文化的精髓,一些陈氏太极拳的部分招式由于缺少了传统的言传身授的活态传承。因此,陈氏太极拳的一些招式在一直传承的过程中丢失，而文化、体育、教育等相关部门对民间武术教育及活动开展也不重视,缺乏陈氏太极拳大众化教育及人才的培养体系,传承渠道不畅等,致使许多人不能学习到太极拳，更重要的是不能将太极拳更好的传承。
3.6 陈氏太极拳的传承方式的研究
3.6.1 陈氏太极拳最初的传承
陈氏太极拳的传承主要是以“师徒制”，和家族的“师徒制”的传承方式进行传承的.通过这样的传承方式有一定的好处，同时也有一定的弊端。
3.6.2 门派流派是陈氏太极拳传承的重要载体
门派流派是中国众多文化形态的特殊传递形式，它主要是以拜师学艺的方式，传承特殊风格的技术。由下面的图表我们可以看的出来，陈氏太极拳呈现出来的传承方式主要是以门派流派的方式进行传承，有的是家族是继承，是由于中国当时的社会文化背景形成的。
3.7 大众意识对陈氏太极拳传承的影响
在中国大多数人的意识里面，太极拳是一种老年人的运动，根本不适合青少年习练，因此一直以来在大众的意识里面无意间就将太极拳作为一种老年人的体育活动，据报导显示，从事太极拳活动的年龄上看，老人（55岁以上）占43.23%，中年人（30岁以上）占36.92%，青少年占19.95%。在现在传播与发展的过程中可以看到，太极拳的发展远远赶不上其它武术拳种，从各个研究层面看来，大众中的一种错误的意识是影响陈氏太极拳更好的传承的一种重要的因素。
3.8 陈氏太极拳在制度下的传承
当今世界，在各行各业都有一定的制度规定，这样才能使其有序更好的向前发展。在国家的各项制度之下，陈氏太极拳的传承有了一定的进步，国家体育局对陈氏太极拳传承下达相关的文件，让陈氏太极拳进入学校进行传授，让这种文化从下一代做起，在学生中进行传播，大学里面开始普修太极拳课程，在焦作市，开始小学里面开始在体育课程里面教授陈氏太极拳，因为国家的这种制度使陈氏太极拳的传承又增添了一种新的方式。
4 结论与建议
4.1 结论
在国家的大力支持和全国人民的努力下，陈氏太极拳的传承发展有了相当大的进步和发展，通过上面的研究，我们可以看出陈氏太极拳传承的重要意义及重要性，同时也看出陈氏太极拳传承中存在相当多的问题。
4.1.1 传承方式的“师徒制”以及“家族式师徒制”需要改善
4.1.2 陈氏太极拳的载体应该多样化
4.1.3 全国大众对陈氏太极拳思想意识应该有所改变
4.1.4 国家对陈氏太极拳在学校中的传授制度应该加强
4.1.5 陈氏太极拳的传承方式应该多样化
4.1.6 陈氏太极拳的传承更应该科技化
4.2 建议
为了陈氏太极拳的更好的传承发展，经过以上的研究，我们发现了一些问题。从发展和保护非物质文化遗产的角度看，我们针对传承中发现的问题，提出相应的建议。
4.2.1 转变观念使传承更好。
家族式的“ 师徒制”的传承方式，无疑对陈氏太极拳的完好传承起到了一定的积极作用。 但是，过分的重视，势必会影响和限制学生的横向发展，墨守陈规，将不利于陈氏太极拳的创新。 同时，这种传承方式的传播效率严重地限制了陈氏太极拳的广泛传播。要改变家族和师徒制的观念，多方面的进行传承，让陈氏太极拳传承更广。
4.2.2 陈氏太极拳的传承载体多样化。
把门派流派是陈氏太极拳传承的主要载体转变过来，充分利用多种现代化的传播渠道，加大陈氏太极拳的传播推广力度，促进陈氏太极拳的发展众所周知,如电视电影、电子音像、网络、商业演出、表演，以及大规模的年会、武术节、文化节等。
4.2.3 加大政府制度的力度。
政府加强对陈氏太极拳非物质文化遗产传承的关注程度，保护陈氏太极拳。对学校体育以及社会上的体育制度加大力度，使陈氏太极拳的传承更加有序有范围的进行，国家制度上应给予其政策和物质上的支持。
4.2.4 陈氏太极拳的传承更加规模化。
在现在太极拳市场化的开发的实际操作中，受小农经济意识的影响，陈氏太极拳大多都局限在家庭拳馆，家族意识和眼前利益上，开发档次低，单兵作战多。如，大量的太极拳传播学校、中心、俱乐部等。政府、地方、企业和拳师横向联系沟通不够。因此应该加大陈氏太极拳的传承规模。
4.2.5 使传承的方式更加科技化多样化。
通过不同的传承方式，多样化传播。例如互联网媒体，随着互联网的普及，网络太极在太极拳传播中发挥了越来越多的作用。如太极武术网、太极天地、太极草堂、三元太极网等。太极爱好者可尽情的在网上冲浪，寻找自己感兴趣的信息，购买太极商品等，这样能达到了更好的互动传承功能。
4.2.6 改变思想观念，重视太极文化。
从思想上重视太极文化，同时从自身做起，让更多的人知道太极拳不再是一种老年人的拳术，是我们全国人民共同的文化遗产。需要我们大家共同的去学习传承保护。
参考文献
[ 1] 乔晓光著.活态文化:中国非物质文化遗产初探[M].山西人民出版社,2004-1:130.
[ 2] 王文章主编.非物质文化遗产概论[M].文化艺术出版社,2006-10.
[ 3] 周伟良. 中华民族传统体育概论高级教程[M]. 北京: 高等教育出版社，2003.
[ 4] 王文章.非物质文化遗产概论[M] . 北京:文化艺术出版社,2006 .
[ 5] 康戈武.全面梳理太极拳发展脉络[J].中华武术，2002，9.
[ 6] 程峰.太极拳起源问题的再探讨[J].中州学刊,2006,3.
关键词：非物质文化遗产；传承；陈氏太极拳
1 前言
非物质文化遗产跟各族人民生活实践息息相关,反映了各民族的精神文化生活,是一种不可再生的文化资源;然而,随着全球化趋势和现代化进程的加快,强势文化对弱势文化的不断渗透,我国的文化生态正在发生巨大变化,文化遗产及其生存环境受到严重威胁，河南陈氏太极拳作为一种传统的拳术，它对人类身体健康起着不可忽视的作用，在所有人都还在盯着它的技击和健身作用的时候，陈氏太极拳已经作为一种文化走向世界，作为一种非物质文化遗产的它开始受到国家的保护，虽然中国非物质文化的遗产甚多，但很多文化遗产没有受到国人的足够的重视，对它们的保护、继承和发扬力度却远远不够，不得不令我们去深深的反思。作为非物质文化遗产的陈氏太极拳，它的传承和发展值更值得我们去研究探讨。
1.1 选题依据
陈氏太极拳作为一种非物质文化遗产来进行传承，我认为这是一个相当不错的举措，陈氏太极拳非物质文化遗产就其本质来说，“它是我们民族的武术知识体系当中的一部分非常重要的宝贵财富。它凝结着我们的历史记忆，它既是昨天历史的、生活的实录，同时也是我们今天生活的现实，对于未来的太极文化发展来说，也是一个非常重要的基础。”[1]通过我们对中国的传统文化申报非物质文化遗产，陈氏太极拳也被批为非物质文化遗产来进行传承和保护，这样做能够重新唤起我们的民族性记忆，使我们不在各种文化上失掉自我，所以对非物质文化遗产联合国教科文组织在保护《公约》提出“保护文化多样性”[2]。陈氏太极拳拥有悠久的历史，已经传递很多代，但规模还是有些不够大，所以从保护国家非物质文化遗产意义上来讲，研究陈氏太极拳非物质文化遗产的传承意义相当重大，对其传承的研究是当务之急。
2 研究对象与研究方法
2.1 研究对象
本文的研究对象是陈氏太极拳
2.2 研究方法
2.2.1 文献资料法
2.2.2 逻辑分析法
根据自己查阅的文献资料，以及论断分析出陈氏太极拳传承中存在的问题，进行更好的提出意见及相关建议。
2.2.3 访谈法
为获取第一手的资料，选择了焦作、新乡、郑州等地具有代表性的太极拳社团组织进行走访、调查。同时选择陈氏太极拳传人中的相关学者、武术名家及传人代表19人进行访谈。
3 研究结果与分析
3.1 非物质文化遗产定义的认识
我们所熟知的、被世人称为第一健身品牌的太极拳，表现于人类的并不是简简单单的一种技击术，亦是一种让人习练的健身术,太极拳更是一种文化。这种文化蕴含着中国古人智慧的结晶，也蕴了中国古典哲学文化的精粹。它自身不仅是人类宝贵的非物质文化遗产，而且在历史的发展过程中为人类开发了更为广泛的非物质文化遗产。在国务院公布的首批国家级非物质文化遗产名录中，太极拳分布在第六类"杂技与竞技"之中。更确切地说，作为人类口头与非物质文化遗产的太极文化,其文化遗产的范围并不仅仅局限于太极拳本身,同时应该包括以太极拳为载体，在其漫长的发展中形成了外延的非物质文化遗产。在中国民间，流传着很多，甚至我们还没有进行文字整理的以太极拳为载体的民间传说，这些传说如果我们不进行很好传承和保护，随着熟悉这些传说的人的相继离去，这些传说我们将永远难以获悉。太极拳在中国文化环境中吸收了中国哲学文化，在其传播中形成了其独特的哲学思想。由这种思想，太极拳在中国古代的传播过程中逐渐形成了自己独特的传播方式、礼仪、风俗、节庆，我们可以清醒的认识到，这些礼仪、风俗、节庆在当今社会同样是值得我们寻觅和保护发展的。
3.2 陈氏太极拳的起源
陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，精通拳械的陈卜在村中设立武学社，传授子孙习拳练武。陈王庭（约1509年）又名陈奏庭，系明末文痒生、清初武痒生，文武双全，曾只身闯玉带山，劲阻登封武举李际遇叛乱，为清廷在山东平定盗匪立过战功，在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门，收心隐退，在耕作之余，依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精化，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术，包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。陈王庭老年能够造拳，还与一个叫蒋发的武林高手是分不开的。王庭公早年闯玉带山李际遇山寨时，曾结识李际遇部下一名战将蒋发，此人武艺也相当精湛。李际遇被清政府镇村后，蒋发落难投奔了陈王庭，以陈王庭为友为师，自己甘愿为仆为徒，关系甚密，使陈王庭造拳有了切磋的对手，新造太极拳可以在实践中得以检验，不断修正。
3.3 陈式太极拳的理论来源追溯
3.3.1 陈氏第九十世传人陈王庭创造陈氏太极拳的理论来源。
把拳术与易学的阴阳五行之变化相结合人体是一个不断运动着的有机整体，易学认为，自然界一切事物的运动，无一不是阴阳的对立统一。人的生命运动，其本身就是阴阳对立双方，在不断的矛盾运动中取得统一的过程。
3.3.2 把拳术与中医学中的导引、吐纳等理论相结合，将气功运用于拳术之中。
中医学中的导引是中国古代医学家们发明的一种养生术。主要是通过呼吸仰俯，手足屈伸的形体运动，使人体各部血液精气流通无阻，从而促进身体的健康。 3.3.3 把拳术与中医学中的经络学说相结合。
中国古代中医经络学说主要是论述人体经络系统的生理功能、病理变化，以及经络与脏腑之间的相互关系的学说，是中国古代知学理论袋子体系的重要组成部分。
3.3.4 综合百家拳术之长，独树一帜。
陈式太极拳既广纳诸家拳术之长，又有自己独特的神奇之处，拳理上包容万家，独树一帜，不断发扬光大。
3.3 陈氏太极拳非物质文化遗产传承的意义
随着中西文化的融合、陈氏太极拳生长的客观环境的改变、竞技化的运作、陈氏太极拳产业化发展等一系列发展模式的出现,在现在社会的发展中逐渐失去了固有的特色。陈氏太极拳的传承是我们当物只急，一种事物要想很好的生存，它必须适应它所处的生活环境,更重要的是很好的传承下去，只有这样它才能够不会被"弱肉强食，适者生存"的自然界生存规律所淘汰。因此，当代的很多人，为了更好的传承陈氏太极拳，不遗余力地为它的发展出谋划策。但是我们发现，太极拳的产业发展并没有得到很好的完善，太极拳本身所具有的内涵却在一点点的流失。太极拳作为人类非物质文化遗产，所具有的文化价值、历史价值、经济价值等，比仅仅追求比赛的可比性、可操作性要高很多。
3.4 陈氏太极拳非物质文化遗产传承的必要性
陈氏太极拳申请成为非物质文化遗产，这是我们国人值得骄傲的事情，因为陈氏太极拳的作为一种传统武术来以传播，它的作用是不言而喻的，不仅对健康起到相当重要的作用，更重要是我们国家的一个瑰宝。武术源于我国嵩山少林寺，"天下功夫出少林"，武术对于我们中国人来说是堪称一绝。而陈氏太极拳起于民间,是中国的原生态的武术。目前,陈氏太极拳文化的生存状况令人担忧,特别是在农村。90年代中后期,西方竞技体育、休闲体育、城镇文化给农村生活带来了较大冲击,而相关行政管理部门与学术界对陈氏太极拳的传承重视程度不够,缺乏对陈氏太极拳文化价值的科学评估,保护观念滞后,缺少保护资金,以及传承的方式过与局限，随着一些老拳师的相继故去,他们也带走了许多太极文化的精髓,一些陈氏太极拳的部分招式由于缺少了传统的言传身授的活态传承。因此,陈氏太极拳的一些招式在一直传承的过程中丢失，而文化、体育、教育等相关部门对民间武术教育及活动开展也不重视,缺乏陈氏太极拳大众化教育及人才的培养体系,传承渠道不畅等,致使许多人不能学习到太极拳，更重要的是不能将太极拳更好的传承。
3.6 陈氏太极拳的传承方式的研究
3.6.1 陈氏太极拳最初的传承
陈氏太极拳的传承主要是以“师徒制”，和家族的“师徒制”的传承方式进行传承的.通过这样的传承方式有一定的好处，同时也有一定的弊端。
3.6.2 门派流派是陈氏太极拳传承的重要载体
门派流派是中国众多文化形态的特殊传递形式，它主要是以拜师学艺的方式，传承特殊风格的技术。由下面的图表我们可以看的出来，陈氏太极拳呈现出来的传承方式主要是以门派流派的方式进行传承，有的是家族是继承，是由于中国当时的社会文化背景形成的。
3.7 大众意识对陈氏太极拳传承的影响
在中国大多数人的意识里面，太极拳是一种老年人的运动，根本不适合青少年习练，因此一直以来在大众的意识里面无意间就将太极拳作为一种老年人的体育活动，据报导显示，从事太极拳活动的年龄上看，老人（55岁以上）占43.23%，中年人（30岁以上）占36.92%，青少年占19.95%。在现在传播与发展的过程中可以看到，太极拳的发展远远赶不上其它武术拳种，从各个研究层面看来，大众中的一种错误的意识是影响陈氏太极拳更好的传承的一种重要的因素。
3.8 陈氏太极拳在制度下的传承
当今世界，在各行各业都有一定的制度规定，这样才能使其有序更好的向前发展。在国家的各项制度之下，陈氏太极拳的传承有了一定的进步，国家体育局对陈氏太极拳传承下达相关的文件，让陈氏太极拳进入学校进行传授，让这种文化从下一代做起，在学生中进行传播，大学里面开始普修太极拳课程，在焦作市，开始小学里面开始在体育课程里面教授陈氏太极拳，因为国家的这种制度使陈氏太极拳的传承又增添了一种新的方式。
4 结论与建议
4.1 结论
在国家的大力支持和全国人民的努力下，陈氏太极拳的传承发展有了相当大的进步和发展，通过上面的研究，我们可以看出陈氏太极拳传承的重要意义及重要性，同时也看出陈氏太极拳传承中存在相当多的问题。
4.1.1 传承方式的“师徒制”以及“家族式师徒制”需要改善
4.1.2 陈氏太极拳的载体应该多样化
4.1.3 全国大众对陈氏太极拳思想意识应该有所改变
4.1.4 国家对陈氏太极拳在学校中的传授制度应该加强
4.1.5 陈氏太极拳的传承方式应该多样化
4.1.6 陈氏太极拳的传承更应该科技化
4.2 建议
为了陈氏太极拳的更好的传承发展，经过以上的研究，我们发现了一些问题。从发展和保护非物质文化遗产的角度看，我们针对传承中发现的问题，提出相应的建议。
4.2.1 转变观念使传承更好。
家族式的“ 师徒制”的传承方式，无疑对陈氏太极拳的完好传承起到了一定的积极作用。 但是，过分的重视，势必会影响和限制学生的横向发展，墨守陈规，将不利于陈氏太极拳的创新。 同时，这种传承方式的传播效率严重地限制了陈氏太极拳的广泛传播。要改变家族和师徒制的观念，多方面的进行传承，让陈氏太极拳传承更广。
4.2.2 陈氏太极拳的传承载体多样化。
把门派流派是陈氏太极拳传承的主要载体转变过来，充分利用多种现代化的传播渠道，加大陈氏太极拳的传播推广力度，促进陈氏太极拳的发展众所周知,如电视电影、电子音像、网络、商业演出、表演，以及大规模的年会、武术节、文化节等。
4.2.3 加大政府制度的力度。
政府加强对陈氏太极拳非物质文化遗产传承的关注程度，保护陈氏太极拳。对学校体育以及社会上的体育制度加大力度，使陈氏太极拳的传承更加有序有范围的进行，国家制度上应给予其政策和物质上的支持。
4.2.4 陈氏太极拳的传承更加规模化。
在现在太极拳市场化的开发的实际操作中，受小农经济意识的影响，陈氏太极拳大多都局限在家庭拳馆，家族意识和眼前利益上，开发档次低，单兵作战多。如，大量的太极拳传播学校、中心、俱乐部等。政府、地方、企业和拳师横向联系沟通不够。因此应该加大陈氏太极拳的传承规模。
4.2.5 使传承的方式更加科技化多样化。
通过不同的传承方式，多样化传播。例如互联网媒体，随着互联网的普及，网络太极在太极拳传播中发挥了越来越多的作用。如太极武术网、太极天地、太极草堂、三元太极网等。太极爱好者可尽情的在网上冲浪，寻找自己感兴趣的信息，购买太极商品等，这样能达到了更好的互动传承功能。
4.2.6 改变思想观念，重视太极文化。
从思想上重视太极文化，同时从自身做起，让更多的人知道太极拳不再是一种老年人的拳术，是我们全国人民共同的文化遗产。需要我们大家共同的去学习传承保护。
参考文献
[ 1] 乔晓光著.活态文化:中国非物质文化遗产初探[M].山西人民出版社,2004-1:130.
[ 2] 王文章主编.非物质文化遗产概论[M].文化艺术出版社,2006-10.
[ 3] 周伟良. 中华民族传统体育概论高级教程[M]. 北京: 高等教育出版社，2003.
[ 4] 王文章.非物质文化遗产概论[M] . 北京:文化艺术出版社,2006 .
[ 5] 康戈武.全面梳理太极拳发展脉络[J].中华武术，2002，9.
[ 6] 程峰.太极拳起源问题的再探讨[J].中州学刊,2006,3.