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摘 要：作文教學是困扰着中学师生的一个绕不过的坎。学生为什么怕写？教师为什么怕教？笔者认为主体缺失是很重要的原因。本文结合“学·导·用”教学模式下的写作课堂，对此提出了内在观察与积淀经验两大策略。本文对于“学·导·用”模式下应对主体缺失下的作文困境有一定的启发和指导意义。
关键词：“学·导·用”教学模式；作文教学困境；主体缺失；内在观察；积淀经验
“学·导·用”教学模式是扎根于我县本土的教育教学改革，目前正处于全面铺开的发展阶段，它在打造新型课堂、激发学生思考、促进学生收获等方面都有强劲的生命力和影响力。作文教学中如何开展“学·导·用”教学模式改革？“学·导·用”教学模式下的作文，需要针对的教學弊端是什么？“学·导·用”教学模式如何引导作文教学走出困境？在不断反思与作文课堂实践的基础上，我有一些自己的应对策略及思考。
一、主体缺失下的作文困境
用最有文化内涵、最具历史底蕴的汉字记录生活，表达喜怒哀乐，这应当是为文的快乐，但大多数学生包括老师在感受母语摇曳多姿魅力之时基本处于“写并痛苦着”的境遇。
症结在哪？症结纷繁多绪，笔者不敢妄论，只指其一：主体缺失。
我们大多老师在作文教学上把精力集中在“怎样写”上。从审题立意、谋篇布局、转折铺承、修辞手段——上反复讲、认真练。却忽视了一个重要的现实：写什么。孰不知，再高明的手段也只是策略、技术层面的问题。失掉本源，巧妇也难为无米之炊。教学应当追流、溯源，让技巧、手段有实施的可能性，就要找回主体：写什么。
二、“学·导·用”教学模式下摆脱作文困境的策略一：来自内在的观察
“学·导·用”教学模式是以“生”为本，以“学”为中心的教学理念为指导的新的课堂模式。引导学生学会来自内在的观察体现的是语文教师“导”的艺术。
从“学”的层面看：鲁迅笔下的百草园，蕴含了浓郁的情感；朱自清笔下的春，洋溢着动人的情趣；杨万里笔下的小荷，流动着勃勃的生机；苏轼笔下的庐山，充满了思辨的色彩……
从“导”的艺术看：真正的观察，需要全身心的投入，是饱含情感的观察，是充满情趣的观察，是伴随思考的观察.。所以，指导学生观察，不只是让他们睁大眼睛，还要让他们去倾听，去思考，去感悟，去体察。
从“用”的角度看：告诉学生对客观事物的观察，不仅用“眼”看，更重要的是用“心”去“看”。观察包含着思维，渗透着思维。思维能力决定着观察的深入，思维倾向影响着观察的方向。观察必须促使学生思考，发展学生智力，以达“心智语文”之境界。
综上所述，观察，涉及外在动作，但更多的是内在的心理活动——自我观察：就是运用自己的心智来观察自己内在世界的流动和变化，去感受自己内心的情感束缚进而扩及周遭事物，移情外物，并诉之于文。作文之时能将纷繁复杂的心理变化诉诸笔端自是妙文。
三、“学·导·用”教学模式下摆脱作文困境的策略二：积淀经验
“学·导·用”教学模式下如何引导学生积淀经验呢？积淀经验主要是来自观察与“学”的积累。这里存在一个悖论：没观察就没有积淀，没积淀就无从观察。解决途径笔者认为就是积淀前经验。
1.从“学”与“导”的层面着力：培养崇高的文化感
缺失文化价值的“学”与“导”：以《陈太丘与友期》为例。很多教师的教法是从字词翻译到情感态度价值观：你赞成文中主人公的做法吗？你会怎样接待客人？对初中孩子来说，反复接受“正确”教育的他们这样的问题很快就激活了他们的阅读冲动。但这种阅读方向是政治课的教学方向，其承载的文化价值就丧失殆尽了。
富有文化价值的“学”与“导”：这篇文章出自两晋。两晋是一个思潮涌动的社会，世大夫侈谈鬼神、称道灵异、行为放荡。了解这一点学生就不难理解友人的口出狂言——非人哉和小小元方的针锋相对了。如果老师能以此生发两晋名士的怪诞行为，课堂焉有不兴趣盎然之理。如《忿狷》写王蓝田性急吃鸡蛋时“以筋刺之，不得便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转不止，乃下地以屐齿碾之，又得，嗔甚。”狷急、憨、愚，跃然纸上，栩栩如生。如果老师能以此再生发，那何愁学生不对传统文化的魅力着迷。
有文化积淀，学生也不难理解归有光对“尘泥渗漉”的“百年老屋”稍加“修葺”后的陶醉，怡然自得。也就不难理解“独自守着窗儿”而不是守着“门儿”。
培养文化崇高感说到底就是一种回归，回归指向“语文”，指向“人文”而并非数学、政治、历史……在实际教学中要带入传统、艺术、情感、机智、生活。带入美、善、理解、敬畏、涵养、浪漫，甚至悲剧、丑陋。力避理性、教条。
2.从“用”的层面要求：展示母语神韵，指向言语生命
母语独特的表意体系，字形与声音的松散与联系使它具有无穷的神韵。它是千万炎黄子孙的精神家园，不可割舍的情怀。
老师要引导学生细读文本。调动自己的发现来激活学生的发现，引领学生用自己的感受、视像、想象、灵性，甚至下意识、潜意识去感受母语的气息，聆听穿越千年的魔力，掂量词语的脉动、心跳，在母语展现的魅力中神往。《项脊轩志》说起母亲时，“余泣妪亦泣”；想到祖母时，“令人长号不自禁。”多重心态，丰富意蕴在“泣”与“号”中全力展现。
展示母语魅力，构建语文文化体系，最终应指向学生、老师的言语生命，带给学生言语的愉悦与成就感，真正激活人文意蕴。潘新和教授认为：人的生命即言语生命。说浅白点就是每个人都有言说的冲动，欲望，并能享受言说带来的尊严、愉悦和幸福。教学中要从母语言语材料的“释”读入手，细致展现言语的表现手段，深入剖析言语内在结构，全力开掘多侧面内涵。把母语教学指向言语性的细读，将母语表现内化为“释”意者自身的生命言语存在。
“学·导·用”教学模式下应对主体缺失的作文教学，需要的是揪住母语独特的言说生命力，让师生浸淫于母语的鬼斧神工，获得深厚的文化积淀。这样情感丰富，作文自然水到渠成。那时，何愁写不出好文章？
参考文献：
[1]吴晓钗.还学生自由驰骋天地——谈“自主作文”的实践体会[J].学园，2013（18）：120-121.
[2]邓心强.魏晋南北朝批评主体研究[D].武汉大学，2010-05-10.
[3]段云祯.浅谈作文的命题和材料[J].陕西教育（教学版），2013（06）：18.
关键词：“学·导·用”教学模式；作文教学困境；主体缺失；内在观察；积淀经验
“学·导·用”教学模式是扎根于我县本土的教育教学改革，目前正处于全面铺开的发展阶段，它在打造新型课堂、激发学生思考、促进学生收获等方面都有强劲的生命力和影响力。作文教学中如何开展“学·导·用”教学模式改革？“学·导·用”教学模式下的作文，需要针对的教學弊端是什么？“学·导·用”教学模式如何引导作文教学走出困境？在不断反思与作文课堂实践的基础上，我有一些自己的应对策略及思考。
一、主体缺失下的作文困境
用最有文化内涵、最具历史底蕴的汉字记录生活，表达喜怒哀乐，这应当是为文的快乐，但大多数学生包括老师在感受母语摇曳多姿魅力之时基本处于“写并痛苦着”的境遇。
症结在哪？症结纷繁多绪，笔者不敢妄论，只指其一：主体缺失。
我们大多老师在作文教学上把精力集中在“怎样写”上。从审题立意、谋篇布局、转折铺承、修辞手段——上反复讲、认真练。却忽视了一个重要的现实：写什么。孰不知，再高明的手段也只是策略、技术层面的问题。失掉本源，巧妇也难为无米之炊。教学应当追流、溯源，让技巧、手段有实施的可能性，就要找回主体：写什么。
二、“学·导·用”教学模式下摆脱作文困境的策略一：来自内在的观察
“学·导·用”教学模式是以“生”为本，以“学”为中心的教学理念为指导的新的课堂模式。引导学生学会来自内在的观察体现的是语文教师“导”的艺术。
从“学”的层面看：鲁迅笔下的百草园，蕴含了浓郁的情感；朱自清笔下的春，洋溢着动人的情趣；杨万里笔下的小荷，流动着勃勃的生机；苏轼笔下的庐山，充满了思辨的色彩……
从“导”的艺术看：真正的观察，需要全身心的投入，是饱含情感的观察，是充满情趣的观察，是伴随思考的观察.。所以，指导学生观察，不只是让他们睁大眼睛，还要让他们去倾听，去思考，去感悟，去体察。
从“用”的角度看：告诉学生对客观事物的观察，不仅用“眼”看，更重要的是用“心”去“看”。观察包含着思维，渗透着思维。思维能力决定着观察的深入，思维倾向影响着观察的方向。观察必须促使学生思考，发展学生智力，以达“心智语文”之境界。
综上所述，观察，涉及外在动作，但更多的是内在的心理活动——自我观察：就是运用自己的心智来观察自己内在世界的流动和变化，去感受自己内心的情感束缚进而扩及周遭事物，移情外物，并诉之于文。作文之时能将纷繁复杂的心理变化诉诸笔端自是妙文。
三、“学·导·用”教学模式下摆脱作文困境的策略二：积淀经验
“学·导·用”教学模式下如何引导学生积淀经验呢？积淀经验主要是来自观察与“学”的积累。这里存在一个悖论：没观察就没有积淀，没积淀就无从观察。解决途径笔者认为就是积淀前经验。
1.从“学”与“导”的层面着力：培养崇高的文化感
缺失文化价值的“学”与“导”：以《陈太丘与友期》为例。很多教师的教法是从字词翻译到情感态度价值观：你赞成文中主人公的做法吗？你会怎样接待客人？对初中孩子来说，反复接受“正确”教育的他们这样的问题很快就激活了他们的阅读冲动。但这种阅读方向是政治课的教学方向，其承载的文化价值就丧失殆尽了。
富有文化价值的“学”与“导”：这篇文章出自两晋。两晋是一个思潮涌动的社会，世大夫侈谈鬼神、称道灵异、行为放荡。了解这一点学生就不难理解友人的口出狂言——非人哉和小小元方的针锋相对了。如果老师能以此生发两晋名士的怪诞行为，课堂焉有不兴趣盎然之理。如《忿狷》写王蓝田性急吃鸡蛋时“以筋刺之，不得便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转不止，乃下地以屐齿碾之，又得，嗔甚。”狷急、憨、愚，跃然纸上，栩栩如生。如果老师能以此再生发，那何愁学生不对传统文化的魅力着迷。
有文化积淀，学生也不难理解归有光对“尘泥渗漉”的“百年老屋”稍加“修葺”后的陶醉，怡然自得。也就不难理解“独自守着窗儿”而不是守着“门儿”。
培养文化崇高感说到底就是一种回归，回归指向“语文”，指向“人文”而并非数学、政治、历史……在实际教学中要带入传统、艺术、情感、机智、生活。带入美、善、理解、敬畏、涵养、浪漫，甚至悲剧、丑陋。力避理性、教条。
2.从“用”的层面要求：展示母语神韵，指向言语生命
母语独特的表意体系，字形与声音的松散与联系使它具有无穷的神韵。它是千万炎黄子孙的精神家园，不可割舍的情怀。
老师要引导学生细读文本。调动自己的发现来激活学生的发现，引领学生用自己的感受、视像、想象、灵性，甚至下意识、潜意识去感受母语的气息，聆听穿越千年的魔力，掂量词语的脉动、心跳，在母语展现的魅力中神往。《项脊轩志》说起母亲时，“余泣妪亦泣”；想到祖母时，“令人长号不自禁。”多重心态，丰富意蕴在“泣”与“号”中全力展现。
展示母语魅力，构建语文文化体系，最终应指向学生、老师的言语生命，带给学生言语的愉悦与成就感，真正激活人文意蕴。潘新和教授认为：人的生命即言语生命。说浅白点就是每个人都有言说的冲动，欲望，并能享受言说带来的尊严、愉悦和幸福。教学中要从母语言语材料的“释”读入手，细致展现言语的表现手段，深入剖析言语内在结构，全力开掘多侧面内涵。把母语教学指向言语性的细读，将母语表现内化为“释”意者自身的生命言语存在。
“学·导·用”教学模式下应对主体缺失的作文教学，需要的是揪住母语独特的言说生命力，让师生浸淫于母语的鬼斧神工，获得深厚的文化积淀。这样情感丰富，作文自然水到渠成。那时，何愁写不出好文章？
参考文献：
[1]吴晓钗.还学生自由驰骋天地——谈“自主作文”的实践体会[J].学园，2013（18）：120-121.
[2]邓心强.魏晋南北朝批评主体研究[D].武汉大学，2010-05-10.
[3]段云祯.浅谈作文的命题和材料[J].陕西教育（教学版），2013（06）：18.