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【摘要】非裔作家莫里森的《宠儿》讲述了女主角所遭受的精神创伤问题。本文以碎片化叙事摹仿精神创伤的内在表现与存在形式为支撑，外化为创伤的表现形式，使不可言说的创伤体验变得可以理解，旨在鼓励沉默于社会边缘地带的弱势群体发出真实的呐喊。
【关键词】美国少数族裔；女性主义；碎片叙事
引言
笔者选择非裔女作家莫里森的《宠儿》作为分析对象，《宠儿》讲述的是蓄奴制下的黑人母亲为避免女儿再受奴役折磨之苦，亲手弑婴的悲惨故事，作者从女性视角出发，以母题为基调，向读者描画了这位母亲不断受到精神创伤侵扰的内心世界及复杂矛盾的母女关系，通过碎片化叙事策略呼吁对于个体以及集体的创伤关注。
1.碎片化叙事方法
碎片叙事相对于小说内容前后衔接而言，是作者有意而为之的陌生化文学效果。罗西奥·戴维斯对于美国亚裔文学批评的见解值得考究，“身份政治、民族主义、种族差异和类同等方面存在着过高的关注……文学的形式和文类方面的问题却有着被忽视或被归入次要位置的倾向。”笔者从创伤叙事策略?——碎片化叙事入手，聚焦非裔少数族裔女作家的创伤作品，通过记录真实的历史创伤事件为提升美国少数族裔文学地位奠定基础。碎片化叙事是“不可言说之物的见证者”。弗雷德里克·杰姆逊（Fredric Jameson）将“非连续性、碎片性”看作是“历史的本真状态。”碎片打破整体化一的世界，消解文本的完整度，进而结构、情节都可以任由作者随意拼贴。碎片消解文本中的潜在意义，将那些隐藏着的不可言说的事情以曲折形式公之于众。
2.叙事结构碎片化
《宠儿》将故事碎片化，采用多人物视角叙事，以第三人称叙事为主，第一人称叙事为辅，多声部讲述黑奴们在蓄奴制下血雨腥风的暴力抗争生活。闪回，延宕与重复是精神创伤的三大癔症。闪回使受害者思绪反复亲历创伤现场，陷入惊恐之中无法自拔；延宕则使受害者无法控制闪回的反复路径；一次次的创伤重复折磨着受害者的身心，局限他们的言行。经验的历史世界分崩瓦解，记忆与知识形成断裂的碎片。作者有意将完整的故事结构解构为碎片形式，平面结构的断裂呈现出三维立体式，多条叙事线条并进，绑架了读者的思想，进而迫使读者思考创伤体验。碎片化的叙事结构呈树状结构，在众多的人物、环境、情节碎片中找不到焦点，而单独碎片中的独立焦点却衍生多个枝桠，处于“非中心化”与“再中心化”的不断变化中。
《宠儿》的行文脉络比较跳跃，零落的碎片巧妙地契合创伤主题，阅读理解起来有一定难度。小说置于宏观的奴隶制背景下，共分为三大部分，每部分又分裂为小块章节，并且这些章节都没有被加以命名，以第三人称全知叙事而存在。较为不同的是，第二部分作者分别加入了塞丝、丹芙、宠儿的第一人称口吻叙事，站在不同人物视角拼贴碎片，呈现故事多菱角侧面。《宠儿》所叙述的故事同样也是双线条并进，辛辛那提蓝石路124号的现实生活与18年前肯塔基“甜蜜之家”的奴隶生活。故事开篇聚焦于现实中的蓝石路124号房屋，充满毒怨的宠儿将塞丝、丹芙与保罗牵连一起。第三人称全知叙事便于控制故事的发展进程。故事可以在保罗的一个念头下转向“过去”的叙述：西克索和“三十英里女人”的故事或者被奴役的日子；第三人称叙事快速切换叙事主角，将丹芙给宠儿讲自己出生的故事语境立刻转为以塞丝的角度，还原18年前塞丝在白人姑娘爱弥帮助下生丹芙渡俄亥俄河的故事。碎片化的叙事结构如树木的枝桠顺势而生，读者无法预料当下的场景会衔接到下一个什么样的情节中，又或者枝桠旁生，建立新叙事语境。无命名的章节难以判断前后章节的逻辑关系，或者说有的并没有时间与逻辑上的关联。“在贝比·萨格斯的思想深处可能一直存在着这个想法……”一句話另辟新章节斩断了前部分的现实叙事语境，转向关于贝比儿子黑尔的叙述，进而展开文章的高潮片段弑婴情节。叙事线条在“现在”与“过去”之中反复交替，造成阅读障碍。叙事时间打破西方历史传统的直线性规约，文本采用碎片拼贴方式，尽可能真实还原受害者精神创伤的压抑与复原过程。创伤体验是受害者对于过去某个时间点的执着，它不能像正常记忆一样准确对应叙述语境，“过去”与“现在”的反复变更折射的是文本对于受损记忆的情景转译。“过去”的部分是精神创伤闪回重复的结果，“现在”叙事则体现了精神创伤延宕的结果，也是主人公寻求创伤复原的倾诉路程。正是莫里森独具匠心的碎片化叙事， 将不可言说的压抑与复原形象再现。
3.人物碎片化内在分析
人物碎片化解构预设的饱满人物形象，借助人物碎片的随意拼贴形成力量强大的隐形潜在能量。人物碎片化可以是单一人物形象碎片，也可以是多个不同人物身份碎片通过再聚合建构成主导性人物形象。人物形象是小说的叙事核心，人物碎片化一方面解构了行文的完整度，另一方面使叙事文本产生陌生化的效果，解构身份的同时也是试图建构自我身份的努力。《宠儿》中被母亲杀死的孩子宠儿肉身还魂，向母亲塞丝讨债。宠儿对塞丝极度的贪恋致使塞丝生命体征越来越孱弱，逐渐放弃主体自我，沦落为鬼魂的傀儡。宠儿形散而神不散，是小说的灵魂人物。碎片化的人物身份建构离间了小说人物间的亲密联系，同时也弱化了人物形象的立体与鲜活，深刻揭示文本中的裂隙与矛盾。
宠儿的碎片化人物形象可分作三个部分：魂魄乍现—肉身还魂—魂魄消失。 塞丝的两个儿子被鬼魂吓得离家出走，而后鹰嘴豆被堆在地板上，饼干被捻成碎末摆放于门口。幽怨的气息，荒诞的开场，成功设置了惊悚的暴力创伤效果。这是谁的恶搞？莫里森并未急于揭示答案，而是转向另一个场景，塞丝在墓石中间与刻字工交媾十分钟，换得为宝贝女儿的亡灵找一个归宿，好在墓碑上刻上女儿的名字，这是第一次宠儿的名字出现。画面切割交换，定格在124号塞丝家中。当保罗初次来到塞丝家中时，婴儿又开始作祟，不停地晃动桌子，保罗吼道“该死的！停下来！”这是他们第一次交锋，他一面吼着一面抓住向他扑来的桌子，尖叫着毁坏着每一样东西来对抗婴儿的肆意非为。没有真身，无处遁寻的宠儿仅仅是碎片的幻象，却极具攻击力。出现在读者面前的是一个充满怨恨，暴戾的婴儿形象。 宠儿自述部分用零碎的言语自我消解，混乱的语序毫无时间规约，自述的前半部分零标点符号，极大地增加了阅读障碍。“她是我的”象征着宠儿对塞丝极度的贪恋；“蜷缩着”象征早年夭折，幼小不能站立的躯体；“耳环”与“圆篮子”强烈暗示着塞丝的过去；“他”与“她”混乱错置，表述的是塞丝狠心与溺爱的双面性；“没皮的男人”象征“甜蜜之家”无情的奴隶主。无辜的语言讲述了弑婴的经过，“我要变成碎片了他毁了我睡觉的地方他将手指放在那里我丢掉了食物”，宠儿以婴儿天真无邪的口吻诉说着自己惨被割喉的痛苦经历，象征着广大失声的黑人群体，用孱弱的发生痛斥族群所受到的非人折磨。宠儿的形象逐渐明朗，还原出幽怨下的真实，痛苦中的无奈，一个疯狂报复却渴望寻根的黑人形象。
4.精神碎片化内在分析
非裔黑人文学中，鬼魂常作为精神创伤极端负面情绪的实体投射，与历史创伤事件形成关照。在非洲鬼魂二元论下，鬼魂与正常人分属不同的两个世界遥相对望，借助肉体的宿主报复现世或完成未果的遗愿。创伤文学中，深受精神创伤残害的主人公有着分裂的双重人格且处于割裂的破碎世界，言语和行为与正常世界格格不入。破损的记忆会损坏人们的正常生活，创伤记忆是痛苦潜意识的，人为无法适时地控制记忆重复再现。弗洛伊德称这种行为为“重复性地压迫”。“它是一种焦虑、不安的情绪，是人类原始情感和欲望被压抑后反复出现的负面经验。这种负面经验成为人类挥之不去的梦魇，以记忆的方式存留，形成可以传承的心理空间。在这个心理空间内，自我产生分裂，一个是现实的、向前的，另一个是历史的、滞后的。”心理上的自我分裂导致精神层面的碎片化，表现在叙事内容上则为梦境、鬼魂、迷信、死亡的重复出现。鬼魂不是客观的物质存在，而是一种主观的精神创造。中西方鬼魂信仰与鬼魂崇拜因民族臆想的差异也略有不同。中国鬼魂偏重于诡异，是人类的亡灵在肉身灭失后，存留在世间的一种意识形态。西方推崇“万物有灵论”， 鬼魂偏重于仇怨，灵魂在肉体消亡后可以续存。
莫里森擅长讲鬼故事，《宠儿》也不例外，围绕婴儿魂魄的复仇展开了人物间对决，折射的是黑人对寻根归乡渴望。宠儿作为精神的主线，穿梭于人物的潜意识，瓦解塞丝、丹芙、保罗的内心世界，蓄奴制下人們遭受的精神创伤如开闸的河流倾泄涌出。身为精神创伤人格分裂障碍的受害者，塞丝与宠儿既相互依存，又矛盾对立。塞丝孤独、沉默、几乎不参加社会活动；宠儿敏感易怒、心怀怨愤。一方面，精神涣散的宠儿是蓄奴制的下无辜的牺牲品，疯狂的复仇是她还魂的目的，同时，她又深爱着母亲塞丝，不愿母亲割爱给别人，至亲的妹妹也不行。宠儿在爱中前行，在爱中消毁，对母亲畸形的贪恋差点害死了母亲。与其说塞丝的无偿付出是出于母爱的弥补，更多的则为一种精神上的救赎。面对宠儿，精神上的强迫重复促使塞丝迷失自我逐渐失去原有的主人身份和主体精神，甘愿献出生命换取宠儿对爱疯狂的索取。不正常的母女关系是蓄奴制下精神创伤结下的恶果。丹芙是个孤独的孩子，内心强烈渴望得到关注与爱护，奢望营造一个温暖的家。宠儿出现前，她没有玩伴，没有得到过母亲的关注。因而她疼爱迁就与自己血脉相连的宠儿，甚至为了讨宠儿欢心变成了一个“阴谋家”。奴隶制下，人与人心灵上的沟通逐渐贫瘠，沉重的生活枷锁拖垮了人们对美好生活的寄托。丹芙理智正视宠儿魂魄的肆意捣鬼，勇敢走出124号，向真实的黑人社区求救，最终拯救了塞丝的生命。保罗与宠儿怀揣各自的爱企图争夺占有塞丝，他极力想要完全遗忘宠儿，遗忘过去，遗忘历史，获得精神上的苟且。对宠儿还魂的肉身亵渎后，无法平静内心付诸交代给自己。只有直面问题，才可从容面对历史拷问，走出创伤的阴霾。
5.结语
奴隶制下失去人身自由的黑人奴隶永远是莫里森笔下永远抹不开的伤痛。作为少数族裔的扛鼎力作，《宠儿》站在历史的高度进行了深度的书写，跨越种族而存在，具有普世的意义。碎片化叙事以解构手段达到建构的目的，通过摹仿精神创伤者残缺的内心世界以及矛盾的分裂人格，将满目疮痍的内心世界呈现在大众面前。面对自我和异化这对矛盾体，她勇于揭露黑人被忽略遗忘的历史，让被压抑的历史伤痛开口说话，质询不公平的种族歧视，修复传统文化的断裂。历史关照下，美国少数族裔所承受的精神创伤，是个体和集体对人类生命的感召与警醒，关注创伤书写对于透视创伤事件，拓深创伤文学作品研究有积极深远的现实意义。
参考文献：
[1]王家湘.“浅谈美国华裔作家作品之主题”.外国文学， 2（1993） ：73-78.
[2]安妮·怀特海德.创伤小说 [M].开封：河南大学出版社，2011.
[3]托妮·莫里森. 宠儿 [M].潘岳，雷格译.海南：南海出版公司，2013年.
[4]董学文.西方文学理论史[M].北京：北京大学出版社，2005：256.
[5]王春荣.女性生存与女性文化诗学[M].沈阳：辽宁大学出版社，2002：179.
【关键词】美国少数族裔；女性主义；碎片叙事
引言
笔者选择非裔女作家莫里森的《宠儿》作为分析对象，《宠儿》讲述的是蓄奴制下的黑人母亲为避免女儿再受奴役折磨之苦，亲手弑婴的悲惨故事，作者从女性视角出发，以母题为基调，向读者描画了这位母亲不断受到精神创伤侵扰的内心世界及复杂矛盾的母女关系，通过碎片化叙事策略呼吁对于个体以及集体的创伤关注。
1.碎片化叙事方法
碎片叙事相对于小说内容前后衔接而言，是作者有意而为之的陌生化文学效果。罗西奥·戴维斯对于美国亚裔文学批评的见解值得考究，“身份政治、民族主义、种族差异和类同等方面存在着过高的关注……文学的形式和文类方面的问题却有着被忽视或被归入次要位置的倾向。”笔者从创伤叙事策略?——碎片化叙事入手，聚焦非裔少数族裔女作家的创伤作品，通过记录真实的历史创伤事件为提升美国少数族裔文学地位奠定基础。碎片化叙事是“不可言说之物的见证者”。弗雷德里克·杰姆逊（Fredric Jameson）将“非连续性、碎片性”看作是“历史的本真状态。”碎片打破整体化一的世界，消解文本的完整度，进而结构、情节都可以任由作者随意拼贴。碎片消解文本中的潜在意义，将那些隐藏着的不可言说的事情以曲折形式公之于众。
2.叙事结构碎片化
《宠儿》将故事碎片化，采用多人物视角叙事，以第三人称叙事为主，第一人称叙事为辅，多声部讲述黑奴们在蓄奴制下血雨腥风的暴力抗争生活。闪回，延宕与重复是精神创伤的三大癔症。闪回使受害者思绪反复亲历创伤现场，陷入惊恐之中无法自拔；延宕则使受害者无法控制闪回的反复路径；一次次的创伤重复折磨着受害者的身心，局限他们的言行。经验的历史世界分崩瓦解，记忆与知识形成断裂的碎片。作者有意将完整的故事结构解构为碎片形式，平面结构的断裂呈现出三维立体式，多条叙事线条并进，绑架了读者的思想，进而迫使读者思考创伤体验。碎片化的叙事结构呈树状结构，在众多的人物、环境、情节碎片中找不到焦点，而单独碎片中的独立焦点却衍生多个枝桠，处于“非中心化”与“再中心化”的不断变化中。
《宠儿》的行文脉络比较跳跃，零落的碎片巧妙地契合创伤主题，阅读理解起来有一定难度。小说置于宏观的奴隶制背景下，共分为三大部分，每部分又分裂为小块章节，并且这些章节都没有被加以命名，以第三人称全知叙事而存在。较为不同的是，第二部分作者分别加入了塞丝、丹芙、宠儿的第一人称口吻叙事，站在不同人物视角拼贴碎片，呈现故事多菱角侧面。《宠儿》所叙述的故事同样也是双线条并进，辛辛那提蓝石路124号的现实生活与18年前肯塔基“甜蜜之家”的奴隶生活。故事开篇聚焦于现实中的蓝石路124号房屋，充满毒怨的宠儿将塞丝、丹芙与保罗牵连一起。第三人称全知叙事便于控制故事的发展进程。故事可以在保罗的一个念头下转向“过去”的叙述：西克索和“三十英里女人”的故事或者被奴役的日子；第三人称叙事快速切换叙事主角，将丹芙给宠儿讲自己出生的故事语境立刻转为以塞丝的角度，还原18年前塞丝在白人姑娘爱弥帮助下生丹芙渡俄亥俄河的故事。碎片化的叙事结构如树木的枝桠顺势而生，读者无法预料当下的场景会衔接到下一个什么样的情节中，又或者枝桠旁生，建立新叙事语境。无命名的章节难以判断前后章节的逻辑关系，或者说有的并没有时间与逻辑上的关联。“在贝比·萨格斯的思想深处可能一直存在着这个想法……”一句話另辟新章节斩断了前部分的现实叙事语境，转向关于贝比儿子黑尔的叙述，进而展开文章的高潮片段弑婴情节。叙事线条在“现在”与“过去”之中反复交替，造成阅读障碍。叙事时间打破西方历史传统的直线性规约，文本采用碎片拼贴方式，尽可能真实还原受害者精神创伤的压抑与复原过程。创伤体验是受害者对于过去某个时间点的执着，它不能像正常记忆一样准确对应叙述语境，“过去”与“现在”的反复变更折射的是文本对于受损记忆的情景转译。“过去”的部分是精神创伤闪回重复的结果，“现在”叙事则体现了精神创伤延宕的结果，也是主人公寻求创伤复原的倾诉路程。正是莫里森独具匠心的碎片化叙事， 将不可言说的压抑与复原形象再现。
3.人物碎片化内在分析
人物碎片化解构预设的饱满人物形象，借助人物碎片的随意拼贴形成力量强大的隐形潜在能量。人物碎片化可以是单一人物形象碎片，也可以是多个不同人物身份碎片通过再聚合建构成主导性人物形象。人物形象是小说的叙事核心，人物碎片化一方面解构了行文的完整度，另一方面使叙事文本产生陌生化的效果，解构身份的同时也是试图建构自我身份的努力。《宠儿》中被母亲杀死的孩子宠儿肉身还魂，向母亲塞丝讨债。宠儿对塞丝极度的贪恋致使塞丝生命体征越来越孱弱，逐渐放弃主体自我，沦落为鬼魂的傀儡。宠儿形散而神不散，是小说的灵魂人物。碎片化的人物身份建构离间了小说人物间的亲密联系，同时也弱化了人物形象的立体与鲜活，深刻揭示文本中的裂隙与矛盾。
宠儿的碎片化人物形象可分作三个部分：魂魄乍现—肉身还魂—魂魄消失。 塞丝的两个儿子被鬼魂吓得离家出走，而后鹰嘴豆被堆在地板上，饼干被捻成碎末摆放于门口。幽怨的气息，荒诞的开场，成功设置了惊悚的暴力创伤效果。这是谁的恶搞？莫里森并未急于揭示答案，而是转向另一个场景，塞丝在墓石中间与刻字工交媾十分钟，换得为宝贝女儿的亡灵找一个归宿，好在墓碑上刻上女儿的名字，这是第一次宠儿的名字出现。画面切割交换，定格在124号塞丝家中。当保罗初次来到塞丝家中时，婴儿又开始作祟，不停地晃动桌子，保罗吼道“该死的！停下来！”这是他们第一次交锋，他一面吼着一面抓住向他扑来的桌子，尖叫着毁坏着每一样东西来对抗婴儿的肆意非为。没有真身，无处遁寻的宠儿仅仅是碎片的幻象，却极具攻击力。出现在读者面前的是一个充满怨恨，暴戾的婴儿形象。 宠儿自述部分用零碎的言语自我消解，混乱的语序毫无时间规约，自述的前半部分零标点符号，极大地增加了阅读障碍。“她是我的”象征着宠儿对塞丝极度的贪恋；“蜷缩着”象征早年夭折，幼小不能站立的躯体；“耳环”与“圆篮子”强烈暗示着塞丝的过去；“他”与“她”混乱错置，表述的是塞丝狠心与溺爱的双面性；“没皮的男人”象征“甜蜜之家”无情的奴隶主。无辜的语言讲述了弑婴的经过，“我要变成碎片了他毁了我睡觉的地方他将手指放在那里我丢掉了食物”，宠儿以婴儿天真无邪的口吻诉说着自己惨被割喉的痛苦经历，象征着广大失声的黑人群体，用孱弱的发生痛斥族群所受到的非人折磨。宠儿的形象逐渐明朗，还原出幽怨下的真实，痛苦中的无奈，一个疯狂报复却渴望寻根的黑人形象。
4.精神碎片化内在分析
非裔黑人文学中，鬼魂常作为精神创伤极端负面情绪的实体投射，与历史创伤事件形成关照。在非洲鬼魂二元论下，鬼魂与正常人分属不同的两个世界遥相对望，借助肉体的宿主报复现世或完成未果的遗愿。创伤文学中，深受精神创伤残害的主人公有着分裂的双重人格且处于割裂的破碎世界，言语和行为与正常世界格格不入。破损的记忆会损坏人们的正常生活，创伤记忆是痛苦潜意识的，人为无法适时地控制记忆重复再现。弗洛伊德称这种行为为“重复性地压迫”。“它是一种焦虑、不安的情绪，是人类原始情感和欲望被压抑后反复出现的负面经验。这种负面经验成为人类挥之不去的梦魇，以记忆的方式存留，形成可以传承的心理空间。在这个心理空间内，自我产生分裂，一个是现实的、向前的，另一个是历史的、滞后的。”心理上的自我分裂导致精神层面的碎片化，表现在叙事内容上则为梦境、鬼魂、迷信、死亡的重复出现。鬼魂不是客观的物质存在，而是一种主观的精神创造。中西方鬼魂信仰与鬼魂崇拜因民族臆想的差异也略有不同。中国鬼魂偏重于诡异，是人类的亡灵在肉身灭失后，存留在世间的一种意识形态。西方推崇“万物有灵论”， 鬼魂偏重于仇怨，灵魂在肉体消亡后可以续存。
莫里森擅长讲鬼故事，《宠儿》也不例外，围绕婴儿魂魄的复仇展开了人物间对决，折射的是黑人对寻根归乡渴望。宠儿作为精神的主线，穿梭于人物的潜意识，瓦解塞丝、丹芙、保罗的内心世界，蓄奴制下人們遭受的精神创伤如开闸的河流倾泄涌出。身为精神创伤人格分裂障碍的受害者，塞丝与宠儿既相互依存，又矛盾对立。塞丝孤独、沉默、几乎不参加社会活动；宠儿敏感易怒、心怀怨愤。一方面，精神涣散的宠儿是蓄奴制的下无辜的牺牲品，疯狂的复仇是她还魂的目的，同时，她又深爱着母亲塞丝，不愿母亲割爱给别人，至亲的妹妹也不行。宠儿在爱中前行，在爱中消毁，对母亲畸形的贪恋差点害死了母亲。与其说塞丝的无偿付出是出于母爱的弥补，更多的则为一种精神上的救赎。面对宠儿，精神上的强迫重复促使塞丝迷失自我逐渐失去原有的主人身份和主体精神，甘愿献出生命换取宠儿对爱疯狂的索取。不正常的母女关系是蓄奴制下精神创伤结下的恶果。丹芙是个孤独的孩子，内心强烈渴望得到关注与爱护，奢望营造一个温暖的家。宠儿出现前，她没有玩伴，没有得到过母亲的关注。因而她疼爱迁就与自己血脉相连的宠儿，甚至为了讨宠儿欢心变成了一个“阴谋家”。奴隶制下，人与人心灵上的沟通逐渐贫瘠，沉重的生活枷锁拖垮了人们对美好生活的寄托。丹芙理智正视宠儿魂魄的肆意捣鬼，勇敢走出124号，向真实的黑人社区求救，最终拯救了塞丝的生命。保罗与宠儿怀揣各自的爱企图争夺占有塞丝，他极力想要完全遗忘宠儿，遗忘过去，遗忘历史，获得精神上的苟且。对宠儿还魂的肉身亵渎后，无法平静内心付诸交代给自己。只有直面问题，才可从容面对历史拷问，走出创伤的阴霾。
5.结语
奴隶制下失去人身自由的黑人奴隶永远是莫里森笔下永远抹不开的伤痛。作为少数族裔的扛鼎力作，《宠儿》站在历史的高度进行了深度的书写，跨越种族而存在，具有普世的意义。碎片化叙事以解构手段达到建构的目的，通过摹仿精神创伤者残缺的内心世界以及矛盾的分裂人格，将满目疮痍的内心世界呈现在大众面前。面对自我和异化这对矛盾体，她勇于揭露黑人被忽略遗忘的历史，让被压抑的历史伤痛开口说话，质询不公平的种族歧视，修复传统文化的断裂。历史关照下，美国少数族裔所承受的精神创伤，是个体和集体对人类生命的感召与警醒，关注创伤书写对于透视创伤事件，拓深创伤文学作品研究有积极深远的现实意义。
参考文献：
[1]王家湘.“浅谈美国华裔作家作品之主题”.外国文学， 2（1993） ：73-78.
[2]安妮·怀特海德.创伤小说 [M].开封：河南大学出版社，2011.
[3]托妮·莫里森. 宠儿 [M].潘岳，雷格译.海南：南海出版公司，2013年.
[4]董学文.西方文学理论史[M].北京：北京大学出版社，2005：256.
[5]王春荣.女性生存与女性文化诗学[M].沈阳：辽宁大学出版社，2002：179.