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摘 要：兴盛于晚明的清言，以文辭简洁，富有文学审美情趣与深厚人文内涵，成为一种蕴含哲思的格言式文体。清言所描写的生活环境往往是清静安宁的，泉边林下、暮霭烟霞、诗意生活的营造构筑了一个灵动的艺术世界，在中国传统文化中具有独特魅力。
关键词：清言;审美;价值
中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2020）09-0008-03
清言作品蕴含人生哲理，又具有清新雅致的美文风范，一直广受读者喜爱，《明清文人清言集》由中日两国学者共同编集，是读者赏析研究清言的典范作品。
兴盛于明末清初的清言，内容包罗万象，包括处世哲学、人生体悟、读书明理、诗文书画、山林明月、田舍野兴、暮霭烟霞、花鸟虫鱼等。清言最有魅力之处在于独特审美情趣的艺术表现，清言构筑了一方山野逸士的净土，清静的自然环境、清雅的诗意生活、清闲的悠然意绪，通过清丽俊雅的艺术形式得到表达。
一、清言，滥觞及其承续发展
清言作品承续唐宋语录笔记的传统，其源头可追溯至先秦诸子语录，如老子《道德经》： “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”孔子《论语》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”语录笔记发展至魏晋，名士高谈老庄，玄学兴盛，崇尚清谈，《世说新语》记载了汉末魏晋间士族阶层的琐言、遗闻、轶事，文约旨丰，文笔清雅，开清言先导。如 “顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云兴霞蔚’”。“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物’。”唐宋时期，禅宗语录、小品文、宋人笔记大量出现，直接推动了清言的鼎盛。
清言类似语录，却具有更多的趣味与诗意，追求语言的雅致与美感。如对比禅宗《临济录》一则与屠隆《清言》一则。前者，“上堂云：‘一人在孤峰顶上，无出身之路;一人在十字街头，亦无向背。哪个在前，哪个在后？不作维摩诘，不作傅大士。珍重’”。后者，“楼前桐叶，散为一院清阴;枕上鸟声，唤起半窗红日”。前者重在悟道，朴实直白;后者独抒性灵，优美文雅，一种语录所无的赏心悦目与审美经营。清言取法小品，小品自晚唐皮日休、罗隐、陆龟蒙的创作，发展至晚明，短小精炼，表达生活化、个人化，渗透着文人的生活情趣与审美趣尚，形成清言小品一类。清言取法笔记，笔记灵活自由，有闻即记，琐粹片断，往往真切随意。清言在偶有所兴，随笔而记上正与此同。“文变染乎世情，兴废系乎时序”，明清清言，系乎时，藉乎情，随运而发。
清言作品兴盛于晚明，明末政治黑暗，文人仕途受挫，转而山林水边，以名士的清赏抗争世俗纷乱与名利喧嚣。他们书写性灵，不拘绳墨;睿智清醒，隐而警世。如屠隆、陈继儒、彭汝让等。“山人墨客，莫盛于明之末年，刺取清言，以夸高致，亦一时风尚如是也”。（《四库全书总目》卷一三二《增定玉壶冰》提要）
清言于颓放中寓意醒世箴戒，在闲趣中蕴含心灵关怀。一种向往心灵与精神的自由，追求闲适自在、清雅高致的艺术形式成为风尚，表现在创作上，就是明清清言。
二、清言，优美雅致的文学精品
清言富有文学性、情趣性、艺术性，表达风格清丽雅致，语言韵散和谐，有诗歌的意境和骈体文的工整，短小简约，俊雅隽永。如：“篷窗夜启，月白于霜;渔火沙汀，寒星如聚” “三径竹间，日华澹澹，固野客之良辰;一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景”[1]。
1.清谧山水田园的追求。与世俗生活的纷扰相比，清言所描写的生活环境往往是清静安宁的，泉边林下，清风明月，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”成为理想的家园，心灵的栖息地，如“霜降木落时，入疏林深处，坐树根上，飘飘叶点衣袖，而野鸟从树梢飞来窥人。荒凉之地，殊有清旷之致”“雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹，固野客之闲情，实文人之深趣”[1]。
2.诗意生活的营造。对寡淡的日常生活来说，清言在努力营造和设计一种高雅，释放一种“手挥五弦，目送归鸿”的洒脱。如“茶熟香清，有客到门可喜;鸟啼花落，无人亦是悠然”“艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀雨，植柳可以邀蝉”[1]。
3.清净闲适心境的修炼。身处滚滚红尘，如何修炼一方净土，清言以“经验者”的姿态敦敦善诱，“清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦” “凡人之目，终日视外事，故心亦逐外走;凡人之心，终日接他事，故目亦逐外瞻。闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目，皆不离我身，不伤我神，谓之存想”“多一事不如省一事。省事之至，至于心地光明;多事之至，至于身家俱困”[1]。
清言以丰富多彩的情趣，寓意强烈的色彩，在诗的意境中构筑了一个灵动的艺术世界，“松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同” [1]。清言被喻为“清凉剂”，尤其是清言所描绘的山居田园使人心驰神往，秀美风景令人身心愉悦，最能扣动现代都市人的心弦。闲适生活和大自然生活中的美好，可望而不可即，但是，人们对于大自然的眷恋是一种天性，当在钢筋水泥的丛林中疲倦时，当在忙碌的世情中厌倦时，品一品清言，启发我们，生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。
三、《明清文人清言集》的特色
《明清文人清言集》由日本九州大学合山究教授编选，北京大学陈熙中、张明高二位教授注释。此书分为明、清两部分，明代遴选四十五种作品，包括屠隆的《娑罗馆清言》《续娑罗馆清言》十二则、徐学谟《归有园麈谈》十则、陈继儒《读书十六观》四则等;清代遴选三十五种，包括金圣叹《快说》三十三则、魏禧《日录里言》二则等。每种作品选录多少不等，如吴从先《小窗自纪》四十七则，夏寅的仅一则，皆具有代表性，特色鲜明，有感染力。 此书与当下乘“国学热”之势推出的諸多古代笔记、格言、箴言等古籍图书不同，诸多或因编选者知识学养不足，或为编选者识见格局所限，致使内容芜杂、良莠不齐。《明清文人清言集》编者合山究先生是著名汉学家，治学严谨，在内容取舍方面充分考虑到现代社会、当代人群的处境与心态，将知人论世的古典意趣与同理共情的当下关怀结合起来，从而使明清文人清言跨越百年，直指人心，在导人求真、向善、审美等方面引发当代读者的强烈共鸣（白岚玲教授推荐语）。
合山先生称清言 “作为一种随时的、片断的人生省察记录，清言也许只反映心灵的小小侧面，但是这一小小的侧面，却把人生的秘义、处世的妙谛都鲜明地表现出来了”。合山先生将中国清言拟为“心灵的中药”，认为“其中蕴涵着无法形容的滋味，能深深地沾溉人的心灵……中国的箴言（清言）常常被比作‘药石’。为烦恼所困扰而迷失了自身，此乃心灵的病态，格言正是疗救此病的药物……清言是文学性的、情感性的东西，换言之，它像清凉剂那样使人感到清新爽快”。合山先生编译《明代清言集》《清代清言集》，二书收入日本讲谈社刊行的《中国的古典》系列丛书，他对中国清言进行了系统的研究，在熟稔大量明清清言小品的基础上精挑细选而编集。在《明代清言集解说》中详尽论述清言的特征、发展历史、产生背景、作者群体与社会价值等问题，这对研究清言有重要的参考价值。特别是每种清言解题介绍作者、版本等信息，体现其严谨的学术规范，如徐学谟《归有园麈谈》十则。
徐学谟（1522～1593年），字叔明，号太室山人，嘉定人。嘉靖二十九年（1550年）进士，官至礼部尚书。著有《春明稿》《归有园稿》等。《归有园稿》是他归田后所作，《四库全书总目》说：“学谟尝谓昔人有云‘近世士大夫以官为家，罢则无所于归’。故自早岁罢荆州守，即构一园，名曰‘归有’。因以名其诗文”。《归有园麈谈》有《丛书集成初编》本，系据《宝颜堂秘笈》本排印[1]。
解题类似“总目提要”，不仅有助于理解原文，解题汇总可以说为研究清言提供了书目参考。据此还可以了解日本所见中国古籍的资源信息。
本书注释者陈熙中、张明高两位教授学识深厚，于校注方面多有建树，陈先生著《喻世明言校注》《红楼疑思录》等，张先生校注《醒世恒言》等，对本书的注释，不但有专业学术水平，还能在普及阅读方面为读者扫除障碍，《明清文人清言集》能产生广泛的影响，非常重要的一点原因，在于注释工作谨严有度，处处为一般读者着想（陈允锋教授推荐语）。“我们注释的原则是详而不繁，简而不陋”，或解释字词，或点明典故出处，或解释疑难句子，进行了审慎而精确的校注。学者的推诚布公尤令人敬仰，如“在条目方面，我们作了适当删削，其中《菜根谭》部分换了一些条目，这都是征得合山先生同意后进行的”，“对于原文重新注释，同时尽可能找来所引用的原书，核对条目。不过限于条件，有些书一时难以找到，故未能一一核对。在注释方面，不用说，我们参考了合山先生的原注，但见仁见智，容有不同，如有错误，概由我们负责”（陈熙中教授语）[1]。注释者的认真态度和专业高度，使此书成为出版的优选对象。
清言有独特的文化魅力，是优秀传统文化的组成部分。《明清文人清言集》的编选注释具有扎实的学术根基、深厚的文化底蕴，使此书也具有了良好的社会效益和传播价值。
四、清言的出版与传播
《明清文人清言集》是国内较早出版的清言文集，初版于1991年，其后1993年程不识编注《明清清言小品》、1997年阮忠编《清言四品：中国明清散文选》等，自20世纪90年代至今，明清清言小品类图书作为审美品悟、愉悦心情、增长智慧的休闲读物一直畅销不衰，尤其是带动《娑罗馆清言》《小窗幽记》《菜根谭》等单行本的出版，如雨后春笋数不胜数。
从清言传播来说，《明清文人清言集》可以说是必备参考，特别是张中行先生的序言和合山究先生的《心灵的中药——〈明代清言集解说〉》两篇文章，对清言价值有重要解读。郑幸雅《晚明清言研究》中说：“虽为清言的选集，而非研究论著，但其于附录中对清言之性质与特色多所说明，实有助于清言意义的掌握”[2]。吴承学《论晚明清言》中说：“日本学者合山究教授在为他编译的《明代清言集》写的解说《心灵的中药》中，从‘东方世界所特有的天人合一的幽深境界’来评价明代清言的佳处，他还说清言‘像清凉剂那样使人感到清新爽快’。合山究教授同时也指出，晚明清言与同时代西欧的箴言文学比较，存在‘尖锐性显得不足’的缺点，他的分析很有道理”[3]。从二位学者的论述中，可以看出《明清文人清言集》对清言研究的价值。
优秀文化进入大众视野，是出版活动的职责所在，明清清言文学进入日本学者视野，经由日本学者编译刊行于日本，再由中国学者整理后刊行于国内，这是中国优秀传统文化在人类文明中的交流互鉴。习近平总书记提出“不忘本来、吸收外来、面向未来”，这种文化交流互鉴，正是中华优秀传统文化中具有世界意义的精髓的提炼与传播。
参考文献：
[1] （日）合山究编选.陈熙中，张明高注释.明清文人清言集[M].上海：上海科学技术文献出版社，2018.
[2] 郑幸雅.晚明清言研究[M].台北：文津出版社，2013.
[3] 吴承学.论晚明清言[J].文学评论，1997（4）：130-138.
[责任编辑：杨楚珺]
关键词：清言;审美;价值
中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2020）09-0008-03
清言作品蕴含人生哲理，又具有清新雅致的美文风范，一直广受读者喜爱，《明清文人清言集》由中日两国学者共同编集，是读者赏析研究清言的典范作品。
兴盛于明末清初的清言，内容包罗万象，包括处世哲学、人生体悟、读书明理、诗文书画、山林明月、田舍野兴、暮霭烟霞、花鸟虫鱼等。清言最有魅力之处在于独特审美情趣的艺术表现，清言构筑了一方山野逸士的净土，清静的自然环境、清雅的诗意生活、清闲的悠然意绪，通过清丽俊雅的艺术形式得到表达。
一、清言，滥觞及其承续发展
清言作品承续唐宋语录笔记的传统，其源头可追溯至先秦诸子语录，如老子《道德经》： “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”孔子《论语》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”语录笔记发展至魏晋，名士高谈老庄，玄学兴盛，崇尚清谈，《世说新语》记载了汉末魏晋间士族阶层的琐言、遗闻、轶事，文约旨丰，文笔清雅，开清言先导。如 “顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云兴霞蔚’”。“王戎云：‘太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物’。”唐宋时期，禅宗语录、小品文、宋人笔记大量出现，直接推动了清言的鼎盛。
清言类似语录，却具有更多的趣味与诗意，追求语言的雅致与美感。如对比禅宗《临济录》一则与屠隆《清言》一则。前者，“上堂云：‘一人在孤峰顶上，无出身之路;一人在十字街头，亦无向背。哪个在前，哪个在后？不作维摩诘，不作傅大士。珍重’”。后者，“楼前桐叶，散为一院清阴;枕上鸟声，唤起半窗红日”。前者重在悟道，朴实直白;后者独抒性灵，优美文雅，一种语录所无的赏心悦目与审美经营。清言取法小品，小品自晚唐皮日休、罗隐、陆龟蒙的创作，发展至晚明，短小精炼，表达生活化、个人化，渗透着文人的生活情趣与审美趣尚，形成清言小品一类。清言取法笔记，笔记灵活自由，有闻即记，琐粹片断，往往真切随意。清言在偶有所兴，随笔而记上正与此同。“文变染乎世情，兴废系乎时序”，明清清言，系乎时，藉乎情，随运而发。
清言作品兴盛于晚明，明末政治黑暗，文人仕途受挫，转而山林水边，以名士的清赏抗争世俗纷乱与名利喧嚣。他们书写性灵，不拘绳墨;睿智清醒，隐而警世。如屠隆、陈继儒、彭汝让等。“山人墨客，莫盛于明之末年，刺取清言，以夸高致，亦一时风尚如是也”。（《四库全书总目》卷一三二《增定玉壶冰》提要）
清言于颓放中寓意醒世箴戒，在闲趣中蕴含心灵关怀。一种向往心灵与精神的自由，追求闲适自在、清雅高致的艺术形式成为风尚，表现在创作上，就是明清清言。
二、清言，优美雅致的文学精品
清言富有文学性、情趣性、艺术性，表达风格清丽雅致，语言韵散和谐，有诗歌的意境和骈体文的工整，短小简约，俊雅隽永。如：“篷窗夜启，月白于霜;渔火沙汀，寒星如聚” “三径竹间，日华澹澹，固野客之良辰;一编窗下，风雨潇潇，亦幽人之好景”[1]。
1.清谧山水田园的追求。与世俗生活的纷扰相比，清言所描写的生活环境往往是清静安宁的，泉边林下，清风明月，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”成为理想的家园，心灵的栖息地，如“霜降木落时，入疏林深处，坐树根上，飘飘叶点衣袖，而野鸟从树梢飞来窥人。荒凉之地，殊有清旷之致”“雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹，固野客之闲情，实文人之深趣”[1]。
2.诗意生活的营造。对寡淡的日常生活来说，清言在努力营造和设计一种高雅，释放一种“手挥五弦，目送归鸿”的洒脱。如“茶熟香清，有客到门可喜;鸟啼花落，无人亦是悠然”“艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀雨，植柳可以邀蝉”[1]。
3.清净闲适心境的修炼。身处滚滚红尘，如何修炼一方净土，清言以“经验者”的姿态敦敦善诱，“清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣。纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦” “凡人之目，终日视外事，故心亦逐外走;凡人之心，终日接他事，故目亦逐外瞻。闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目，皆不离我身，不伤我神，谓之存想”“多一事不如省一事。省事之至，至于心地光明;多事之至，至于身家俱困”[1]。
清言以丰富多彩的情趣，寓意强烈的色彩，在诗的意境中构筑了一个灵动的艺术世界，“松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同” [1]。清言被喻为“清凉剂”，尤其是清言所描绘的山居田园使人心驰神往，秀美风景令人身心愉悦，最能扣动现代都市人的心弦。闲适生活和大自然生活中的美好，可望而不可即，但是，人们对于大自然的眷恋是一种天性，当在钢筋水泥的丛林中疲倦时，当在忙碌的世情中厌倦时，品一品清言，启发我们，生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。
三、《明清文人清言集》的特色
《明清文人清言集》由日本九州大学合山究教授编选，北京大学陈熙中、张明高二位教授注释。此书分为明、清两部分，明代遴选四十五种作品，包括屠隆的《娑罗馆清言》《续娑罗馆清言》十二则、徐学谟《归有园麈谈》十则、陈继儒《读书十六观》四则等;清代遴选三十五种，包括金圣叹《快说》三十三则、魏禧《日录里言》二则等。每种作品选录多少不等，如吴从先《小窗自纪》四十七则，夏寅的仅一则，皆具有代表性，特色鲜明，有感染力。 此书与当下乘“国学热”之势推出的諸多古代笔记、格言、箴言等古籍图书不同，诸多或因编选者知识学养不足，或为编选者识见格局所限，致使内容芜杂、良莠不齐。《明清文人清言集》编者合山究先生是著名汉学家，治学严谨，在内容取舍方面充分考虑到现代社会、当代人群的处境与心态，将知人论世的古典意趣与同理共情的当下关怀结合起来，从而使明清文人清言跨越百年，直指人心，在导人求真、向善、审美等方面引发当代读者的强烈共鸣（白岚玲教授推荐语）。
合山先生称清言 “作为一种随时的、片断的人生省察记录，清言也许只反映心灵的小小侧面，但是这一小小的侧面，却把人生的秘义、处世的妙谛都鲜明地表现出来了”。合山先生将中国清言拟为“心灵的中药”，认为“其中蕴涵着无法形容的滋味，能深深地沾溉人的心灵……中国的箴言（清言）常常被比作‘药石’。为烦恼所困扰而迷失了自身，此乃心灵的病态，格言正是疗救此病的药物……清言是文学性的、情感性的东西，换言之，它像清凉剂那样使人感到清新爽快”。合山先生编译《明代清言集》《清代清言集》，二书收入日本讲谈社刊行的《中国的古典》系列丛书，他对中国清言进行了系统的研究，在熟稔大量明清清言小品的基础上精挑细选而编集。在《明代清言集解说》中详尽论述清言的特征、发展历史、产生背景、作者群体与社会价值等问题，这对研究清言有重要的参考价值。特别是每种清言解题介绍作者、版本等信息，体现其严谨的学术规范，如徐学谟《归有园麈谈》十则。
徐学谟（1522～1593年），字叔明，号太室山人，嘉定人。嘉靖二十九年（1550年）进士，官至礼部尚书。著有《春明稿》《归有园稿》等。《归有园稿》是他归田后所作，《四库全书总目》说：“学谟尝谓昔人有云‘近世士大夫以官为家，罢则无所于归’。故自早岁罢荆州守，即构一园，名曰‘归有’。因以名其诗文”。《归有园麈谈》有《丛书集成初编》本，系据《宝颜堂秘笈》本排印[1]。
解题类似“总目提要”，不仅有助于理解原文，解题汇总可以说为研究清言提供了书目参考。据此还可以了解日本所见中国古籍的资源信息。
本书注释者陈熙中、张明高两位教授学识深厚，于校注方面多有建树，陈先生著《喻世明言校注》《红楼疑思录》等，张先生校注《醒世恒言》等，对本书的注释，不但有专业学术水平，还能在普及阅读方面为读者扫除障碍，《明清文人清言集》能产生广泛的影响，非常重要的一点原因，在于注释工作谨严有度，处处为一般读者着想（陈允锋教授推荐语）。“我们注释的原则是详而不繁，简而不陋”，或解释字词，或点明典故出处，或解释疑难句子，进行了审慎而精确的校注。学者的推诚布公尤令人敬仰，如“在条目方面，我们作了适当删削，其中《菜根谭》部分换了一些条目，这都是征得合山先生同意后进行的”，“对于原文重新注释，同时尽可能找来所引用的原书，核对条目。不过限于条件，有些书一时难以找到，故未能一一核对。在注释方面，不用说，我们参考了合山先生的原注，但见仁见智，容有不同，如有错误，概由我们负责”（陈熙中教授语）[1]。注释者的认真态度和专业高度，使此书成为出版的优选对象。
清言有独特的文化魅力，是优秀传统文化的组成部分。《明清文人清言集》的编选注释具有扎实的学术根基、深厚的文化底蕴，使此书也具有了良好的社会效益和传播价值。
四、清言的出版与传播
《明清文人清言集》是国内较早出版的清言文集，初版于1991年，其后1993年程不识编注《明清清言小品》、1997年阮忠编《清言四品：中国明清散文选》等，自20世纪90年代至今，明清清言小品类图书作为审美品悟、愉悦心情、增长智慧的休闲读物一直畅销不衰，尤其是带动《娑罗馆清言》《小窗幽记》《菜根谭》等单行本的出版，如雨后春笋数不胜数。
从清言传播来说，《明清文人清言集》可以说是必备参考，特别是张中行先生的序言和合山究先生的《心灵的中药——〈明代清言集解说〉》两篇文章，对清言价值有重要解读。郑幸雅《晚明清言研究》中说：“虽为清言的选集，而非研究论著，但其于附录中对清言之性质与特色多所说明，实有助于清言意义的掌握”[2]。吴承学《论晚明清言》中说：“日本学者合山究教授在为他编译的《明代清言集》写的解说《心灵的中药》中，从‘东方世界所特有的天人合一的幽深境界’来评价明代清言的佳处，他还说清言‘像清凉剂那样使人感到清新爽快’。合山究教授同时也指出，晚明清言与同时代西欧的箴言文学比较，存在‘尖锐性显得不足’的缺点，他的分析很有道理”[3]。从二位学者的论述中，可以看出《明清文人清言集》对清言研究的价值。
优秀文化进入大众视野，是出版活动的职责所在，明清清言文学进入日本学者视野，经由日本学者编译刊行于日本，再由中国学者整理后刊行于国内，这是中国优秀传统文化在人类文明中的交流互鉴。习近平总书记提出“不忘本来、吸收外来、面向未来”，这种文化交流互鉴，正是中华优秀传统文化中具有世界意义的精髓的提炼与传播。
参考文献：
[1] （日）合山究编选.陈熙中，张明高注释.明清文人清言集[M].上海：上海科学技术文献出版社，2018.
[2] 郑幸雅.晚明清言研究[M].台北：文津出版社，2013.
[3] 吴承学.论晚明清言[J].文学评论，1997（4）：130-138.
[责任编辑：杨楚珺]