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摘 要：动作奇观是当代影视艺术的基本美学元素之一。纵观当今影视环境，以动作奇观为主的电影在市场上所占的比重也愈来愈大，但是数量的增长，并没有带来质量的提升。动作奇观这一美学元素的滥用，产生了大量的高碳电影，损害了社会大众的身心健康。
关键词：低碳；动作奇观；审美；影视艺术
通常意义上的低碳，是物质方面的诉求，“低碳”一词的提出是近年来由于二氧化碳在大气中的的含量急剧增加而导致的“温室效应”。在环境保护的基础上，低碳引申到养生的角度，以健康的饮食调理身体。从环境到饮食上的低碳，都是属于物质的范畴，其目的是保护人类身体健康这一生存根本；低碳之于精神上，马立新教授提出“在现代社会，人类较之古典社会更有充分的条件追求和享受审美生活。这种独立性质的审美生活从审美本质上不同于以追求身体健康和环境保护为标志的低碳生活，虽然它们之间毫无疑问存在着一定的联系。具体说来，人们所追求的具有独立价值的审美生活主要是一种精神和情感愉悦。”①这种独立性质的审美生活在观影方面的表现，依靠“非同一般的具有强烈视觉吸引力的影像和画面，或是借助各种高科技电影手段创造出来的奇幻影像和画面”②满足人们的视觉需求，这只是浅表的精神刺激，奇观的最直接功能。审美之于观影在精神层次更进一步的要求是情感的愉悦，也就是说奇观的最终目的是要使观众获得愉悦的陶冶的观影感受，这才是低碳审美的要求。
影视奇观艺术是导演和编剧根据社会现实和自身的生活体验，用影像的手法“重现”社会现实，影视中的动作奇观就是以具有强烈视觉吸引力的肢体动作表演直接刺激观众的感官，如色情、血腥、暴力的场面是动作表演奇观最为常见的表现方式，虽然这种直观的视觉刺激我们社会现实中也不乏频发的身影，但是如果在影视中仅仅是为了满足观众的视觉“快感”而违背既定社会规则，那么我们说这种影视奇观之于我们观众除了感官刺激并无情感上的收获，更别提积极的作用了。因此我们说影视奇观的低碳与高碳对立不是在于奇观的低俗与否，而是在于奇观是否符合“艺术真实”。具有社会现实意义的奇观，才会使我们观众产生情感的变化。在现实生活中，我们常常可以见到聋哑人用手语交流、见到交警用手语指挥交通、用跳舞表达内心的喜悦、用斗殴表达自己内心的愤懑。那么当这一些动作被设计为奇观搬到银幕，它又是一种怎样的表现呢？
一、低碳手语奇观
影视片中的手语相对于有声语言，具有表演和表意双重特性，并且因为解构对象的不同，而會产生多种多样的奇观化效果——在影片《无声的河》的伊始，语文老师文治第一次与学生见面，记录同学们吃饭需求量时，横着伸出了3根手指向下摇晃，意思为“你们谁吃三两”，结果同学们哄堂大笑，因为在聋哑人的手语中这是狗屎的意思。文治的手语表达在我们普通人看来虽然比较另类但是并不影响我们明白想要表达的意思，而恰恰是当这种画面语意在这个设定的环境中偏移之后，观众对其的陌生感和意外感产生了奇观化的效果。据此看出奇观的形成是需要观众心理活动的参与才能够形成，根据低碳生活的要求，低碳的奇观是需要观众在与影片互动的过程中得到的是愉悦的、审美的反应，从影片中的这一动作奇观，作为观众我们感受到同学们善意的笑，感受的到文治的尴尬，所以就欣赏过程来讲，我们是愉悦的。我们说低碳的奇观是基于社会现实的艺术真实，同样在这部影片中，文治老师多次与班长赵玥的交流，是使用手语辅以语言，我猜想导演是试图告诉观众文治成功的融入到了聋哑群体之间，但是在影片开头，有交代这一位女生可以听得懂文治讲话，并且文治的手语也是这一位女生发起教会的，随着影片的不断进行，之间的对话依然使用这种方式，明显给人画蛇添足的感觉，这样失实的表演，对观众来讲不但没有了奇观的新意，反而使观众产生刻意的、假的感觉，观众再看到这些场面产生的不是愉悦的欣赏，是对影片剧透场景不吐不快、如梗在喉的感觉。
二、低碳舞蹈奇观
电影中舞蹈是“符合电影剧情、烘托剧情发展、代表国家文化。因此舞蹈在电影中的使用有着举足轻重的作用”③，是在剧情的基础之上增强影片的感染力。舞蹈奇观在印度电影中无处不在，在普遍的印度电影中，舞蹈画面奇观的形成是采用跨时空的剪辑方式，把角色主体多空间的表现串连在一段舞蹈当中，形成叙事上的蒙太奇奇观。《外星醉汉PK地球神》中PK想通过握人的手来获取地球人的语言，先后通过试图摸野外夫妻二人、取水井女士、剧组营地工作人员、照相馆、马路上的路人、婚礼的女主角等十数个场景的人的手而被追赶的舞蹈，由PK茫然不解的举止和宗教习俗冲突这一社会现实——PK在被人追赶着从东跑向西，又从西跑向东的那种茫然无措中观众感受到喜剧化的一面，收获到的是欢快心理反应。所以我们说立足于社会真实的艺术是在取信于观众的基础上带给观众快乐。舞蹈奇观不仅仅是一种视觉上的表演艺术，它表达着“一种人们内在深层的精神世界——细腻的情感、深刻的思想、鲜明的性格，和人与自然、人与社会、人与人之间以及人自身内部的矛盾冲突”④。观众在欣赏舞蹈奇观的同时，导演试图通过舞蹈传递的信息，能够被观众直观感受到，并且在这个欣赏过程中是愉悦的心理和情感上的波动，这样的舞蹈画面才能被称为低碳的奇观画面。舞蹈奇观需要注意的一个问题是过多的舞蹈设置会使观众产生审美疲劳，低碳奇观量的累计到质的变化，不但是失去了新奇感，还造成了观众的审美疲劳，这样的过程就不是愉快的审美，如印度电影《大篷车》中从二十分钟起每隔十分钟就有的歌舞场面。
三、低碳武打奇观
肖亚康在《影视武打与中华武术》中表明：影视武打片与中华武术虽同样借用武术攻防动作作为表现手段，但却分属影视艺术与体育两个不同的领域⑤。武打本身是基于肢体表现的、一项具有观赏性的运动，在电影中非常注重其动作的设计及画面效果的审美。武打是一种目的性的活动，不是没有思想的、以暴力的方式设计为打而打。在中国的动作片中，有着专门的武打艺术——武术，特别是以侠客为主题的动作片中，非常注重动作的设计与画面的渲染：《英雄》无名与长空在棋馆内的雨中，琴弦断掉的那一瞬，无名刺向长空，影片以画面慢动作呈现了这一过程——长剑剖开雨滴、刺开长枪甩出的雨花，在围绕着长剑的雨花周围出现了一个无雨的真空地带，杀伐之意就隐藏在一幅美轮美奂的画面当中，通过这一飞刺奇观画面，观众读懂了剑之“快”。在这一画面中，我们看到的不是血腥，不是冷冰冰的厮杀，是优雅之“美”。中国的武侠电影画面与意境并重，是谓武打上的影视奇观美学艺术，是超现实的艺术表达，具有其现实的意义，如《英雄》中无名与多名侠客的奇观画面，都是为了表现无名为天下苍生，坚定刺秦的一往无前的悲壮，和侠客之间的惺惺相惜，这些侠客之间的情感交流不是通过语言的方式而被观众得知，是通过侠客们之间的打斗过程中被我们所感知的。武打是最为直接的碰撞，场面的暴力也相当容易刺激观众的眼球，因此武打奇观采用的恰当与否，会直接影响着社会的暴力问题。《古惑仔》系列之所以被大陆封禁，不就是因为影片中的暴力场面曾直接影响八、九十年代的青少年而引发的校园暴力事件的急增吗！
奇观是影视艺术中独具特色的看点、美点、亮点，能强烈吸引观众的注意力的画面，并且低碳的动作奇观在欣赏过程中，由于其唯美的表演效果而使观众感受到愉悦的心理感受，是现今社会倡导低碳人生的影视艺术上的发展，因此具有非同寻常的艺术价值。
（作者单位：山东师范大学传媒学院）
注解：
① 马立新：《自由情感美学与低碳美学论要》，理论学刊，2014年1月15日。
② 周宪：《论奇观电影与视觉文化》，文艺研究，2005年3月25日。
③ 赵鹤，《舞蹈在电影中的应用研究》，《电影文学》，2011年第11期
④ 陈冠莲.《舞蹈教育应促进学生的全面发展》.《美与时代》.2003.12.30
⑤ 孙华唯；杨祥全.《虚幻与现实：论武术在武侠电影中的体现》.《中华武术（研究）》.2012.01.15
关键词：低碳；动作奇观；审美；影视艺术
通常意义上的低碳，是物质方面的诉求，“低碳”一词的提出是近年来由于二氧化碳在大气中的的含量急剧增加而导致的“温室效应”。在环境保护的基础上，低碳引申到养生的角度，以健康的饮食调理身体。从环境到饮食上的低碳，都是属于物质的范畴，其目的是保护人类身体健康这一生存根本；低碳之于精神上，马立新教授提出“在现代社会，人类较之古典社会更有充分的条件追求和享受审美生活。这种独立性质的审美生活从审美本质上不同于以追求身体健康和环境保护为标志的低碳生活，虽然它们之间毫无疑问存在着一定的联系。具体说来，人们所追求的具有独立价值的审美生活主要是一种精神和情感愉悦。”①这种独立性质的审美生活在观影方面的表现，依靠“非同一般的具有强烈视觉吸引力的影像和画面，或是借助各种高科技电影手段创造出来的奇幻影像和画面”②满足人们的视觉需求，这只是浅表的精神刺激，奇观的最直接功能。审美之于观影在精神层次更进一步的要求是情感的愉悦，也就是说奇观的最终目的是要使观众获得愉悦的陶冶的观影感受，这才是低碳审美的要求。
影视奇观艺术是导演和编剧根据社会现实和自身的生活体验，用影像的手法“重现”社会现实，影视中的动作奇观就是以具有强烈视觉吸引力的肢体动作表演直接刺激观众的感官，如色情、血腥、暴力的场面是动作表演奇观最为常见的表现方式，虽然这种直观的视觉刺激我们社会现实中也不乏频发的身影，但是如果在影视中仅仅是为了满足观众的视觉“快感”而违背既定社会规则，那么我们说这种影视奇观之于我们观众除了感官刺激并无情感上的收获，更别提积极的作用了。因此我们说影视奇观的低碳与高碳对立不是在于奇观的低俗与否，而是在于奇观是否符合“艺术真实”。具有社会现实意义的奇观，才会使我们观众产生情感的变化。在现实生活中，我们常常可以见到聋哑人用手语交流、见到交警用手语指挥交通、用跳舞表达内心的喜悦、用斗殴表达自己内心的愤懑。那么当这一些动作被设计为奇观搬到银幕，它又是一种怎样的表现呢？
一、低碳手语奇观
影视片中的手语相对于有声语言，具有表演和表意双重特性，并且因为解构对象的不同，而會产生多种多样的奇观化效果——在影片《无声的河》的伊始，语文老师文治第一次与学生见面，记录同学们吃饭需求量时，横着伸出了3根手指向下摇晃，意思为“你们谁吃三两”，结果同学们哄堂大笑，因为在聋哑人的手语中这是狗屎的意思。文治的手语表达在我们普通人看来虽然比较另类但是并不影响我们明白想要表达的意思，而恰恰是当这种画面语意在这个设定的环境中偏移之后，观众对其的陌生感和意外感产生了奇观化的效果。据此看出奇观的形成是需要观众心理活动的参与才能够形成，根据低碳生活的要求，低碳的奇观是需要观众在与影片互动的过程中得到的是愉悦的、审美的反应，从影片中的这一动作奇观，作为观众我们感受到同学们善意的笑，感受的到文治的尴尬，所以就欣赏过程来讲，我们是愉悦的。我们说低碳的奇观是基于社会现实的艺术真实，同样在这部影片中，文治老师多次与班长赵玥的交流，是使用手语辅以语言，我猜想导演是试图告诉观众文治成功的融入到了聋哑群体之间，但是在影片开头，有交代这一位女生可以听得懂文治讲话，并且文治的手语也是这一位女生发起教会的，随着影片的不断进行，之间的对话依然使用这种方式，明显给人画蛇添足的感觉，这样失实的表演，对观众来讲不但没有了奇观的新意，反而使观众产生刻意的、假的感觉，观众再看到这些场面产生的不是愉悦的欣赏，是对影片剧透场景不吐不快、如梗在喉的感觉。
二、低碳舞蹈奇观
电影中舞蹈是“符合电影剧情、烘托剧情发展、代表国家文化。因此舞蹈在电影中的使用有着举足轻重的作用”③，是在剧情的基础之上增强影片的感染力。舞蹈奇观在印度电影中无处不在，在普遍的印度电影中，舞蹈画面奇观的形成是采用跨时空的剪辑方式，把角色主体多空间的表现串连在一段舞蹈当中，形成叙事上的蒙太奇奇观。《外星醉汉PK地球神》中PK想通过握人的手来获取地球人的语言，先后通过试图摸野外夫妻二人、取水井女士、剧组营地工作人员、照相馆、马路上的路人、婚礼的女主角等十数个场景的人的手而被追赶的舞蹈，由PK茫然不解的举止和宗教习俗冲突这一社会现实——PK在被人追赶着从东跑向西，又从西跑向东的那种茫然无措中观众感受到喜剧化的一面，收获到的是欢快心理反应。所以我们说立足于社会真实的艺术是在取信于观众的基础上带给观众快乐。舞蹈奇观不仅仅是一种视觉上的表演艺术，它表达着“一种人们内在深层的精神世界——细腻的情感、深刻的思想、鲜明的性格，和人与自然、人与社会、人与人之间以及人自身内部的矛盾冲突”④。观众在欣赏舞蹈奇观的同时，导演试图通过舞蹈传递的信息，能够被观众直观感受到，并且在这个欣赏过程中是愉悦的心理和情感上的波动，这样的舞蹈画面才能被称为低碳的奇观画面。舞蹈奇观需要注意的一个问题是过多的舞蹈设置会使观众产生审美疲劳，低碳奇观量的累计到质的变化，不但是失去了新奇感，还造成了观众的审美疲劳，这样的过程就不是愉快的审美，如印度电影《大篷车》中从二十分钟起每隔十分钟就有的歌舞场面。
三、低碳武打奇观
肖亚康在《影视武打与中华武术》中表明：影视武打片与中华武术虽同样借用武术攻防动作作为表现手段，但却分属影视艺术与体育两个不同的领域⑤。武打本身是基于肢体表现的、一项具有观赏性的运动，在电影中非常注重其动作的设计及画面效果的审美。武打是一种目的性的活动，不是没有思想的、以暴力的方式设计为打而打。在中国的动作片中，有着专门的武打艺术——武术，特别是以侠客为主题的动作片中，非常注重动作的设计与画面的渲染：《英雄》无名与长空在棋馆内的雨中，琴弦断掉的那一瞬，无名刺向长空，影片以画面慢动作呈现了这一过程——长剑剖开雨滴、刺开长枪甩出的雨花，在围绕着长剑的雨花周围出现了一个无雨的真空地带，杀伐之意就隐藏在一幅美轮美奂的画面当中，通过这一飞刺奇观画面，观众读懂了剑之“快”。在这一画面中，我们看到的不是血腥，不是冷冰冰的厮杀，是优雅之“美”。中国的武侠电影画面与意境并重，是谓武打上的影视奇观美学艺术，是超现实的艺术表达，具有其现实的意义，如《英雄》中无名与多名侠客的奇观画面，都是为了表现无名为天下苍生，坚定刺秦的一往无前的悲壮，和侠客之间的惺惺相惜，这些侠客之间的情感交流不是通过语言的方式而被观众得知，是通过侠客们之间的打斗过程中被我们所感知的。武打是最为直接的碰撞，场面的暴力也相当容易刺激观众的眼球，因此武打奇观采用的恰当与否，会直接影响着社会的暴力问题。《古惑仔》系列之所以被大陆封禁，不就是因为影片中的暴力场面曾直接影响八、九十年代的青少年而引发的校园暴力事件的急增吗！
奇观是影视艺术中独具特色的看点、美点、亮点，能强烈吸引观众的注意力的画面，并且低碳的动作奇观在欣赏过程中，由于其唯美的表演效果而使观众感受到愉悦的心理感受，是现今社会倡导低碳人生的影视艺术上的发展，因此具有非同寻常的艺术价值。
（作者单位：山东师范大学传媒学院）
注解：
① 马立新：《自由情感美学与低碳美学论要》，理论学刊，2014年1月15日。
② 周宪：《论奇观电影与视觉文化》，文艺研究，2005年3月25日。
③ 赵鹤，《舞蹈在电影中的应用研究》，《电影文学》，2011年第11期
④ 陈冠莲.《舞蹈教育应促进学生的全面发展》.《美与时代》.2003.12.30
⑤ 孙华唯；杨祥全.《虚幻与现实：论武术在武侠电影中的体现》.《中华武术（研究）》.2012.01.15