寺前村里，有个叫“灵山一家”的饭店。“灵山”二字用得妙，犹见释祖拈花时的微笑。院子里，长着几棵板栗树，树身弯而多皱，少说也有三百年了。冬日枝枯，只见其树，未见其叶，仿佛满披皲皱的老者无声地站在那里，却不曾受着冷落。年月虽久心情在，僧人摘得板栗招待徐霞客的旧事，村上老少还能款款谈起。
　　这里借着邻舍的一点势。那个院子，白墙黑瓦水墨画，白族民居的样式，一望而知。几簇三角梅探出墙檐，垂下一片艳红，宛然诗中之画。这户人家心头的那份情，热如一团火，观者的眸子，因之明媚。
　　村口桥上，坐着几位头缠布帕的妇女，嘴角浮笑，陷在皱纹里的眼睛，泛出平静的光。有个汉子扯开嗓子，吆着一群羊过去，乱蹄搅来几块碎石，横在山路间，碍眼也绊脚。一位瘦背略驼的女人，从靠栏上起身，并不抬脚把那石子踢到一边，那样做，心里似觉得不恭，太轻佻了一些，就颤着手，弯腰捡起，丢在坡下。这一捡，似有敬山的意思在。桥旁的高处，有一幅彩色壁画，全山之景尽在上面绘出。右上角“灵山鸡足”四字题得分明。
　　几个钟头前，我出大理老城门，让洱海之波悠悠地在眼前浮映一番后，即奔宾川县而驰。刚入其境，便前迎大山，峦冈颠连，峰嶂耸拔，山势甚峻。或曰：“前列三峰，后拖一岭，俨然鸡足。”纵目一望，饶有啼晓的雄鸡那般昂亢的姿态。望鸡足，此山则金顶最峻。矫首仰眺，更有白塔凌其上，遥插苍霄为异概。借用徐霞客的一句话摹状其势，是“雄杰之观，莫以逾此矣”。若是荡来一团浓云，塔影则隐不可见。山这样高，身抵它的绝巘，非得花一番蹑险以陟的力气才行，我倒暗自在心里打了一个颤。及至身临山前，这时的我，朝那突起在云影岚光里的金顶寺扫了一眼，心先飞上去。
　　天下名山，多被佛家以宗教的名义征用。山，尽为佛而存在。它的每一道深谷，每一道幽壑，每一道沃坳，每一道狭坞，敞开怀抱，迎纳三千世界，雄峻的山体，成了巨大的精神容器。不是佛临幸了它，而是它接引了佛。繁茂的山林海浪般翻涌，一片鲜绿中，梵刹的金色殿脊光彩飞闪，宛似一簇簇曼陀罗花在阳光下盛开，圣洁、妖娆、浪漫。东方古国的教谛，飘溢着阵阵神秘的清馨，使那崖嶂深处，弥散着天香的气味。漫过幽旷空谷的山风，柔软地吹拂，第一次把僧伽罗摩的晨钟与暮鼓的声音，在危岩盘耸的野岭上震响，悠远地回荡。佛寺是清众用信仰砌筑的舞台，世代上演着传衣弘法的精彩情节。
　　禅曰：清净本性，无有凡圣。话虽这么说，我自知身份的高低，况且“先须识道，后乃居山”的禅语也像是浅知，就怕腿脚入了山，而心思还是在山外的。那样，尽管见着清寂的山，只因胸间无道，“山中乃喧也”。故而进山之前，我照着老禅师“歇却狂心”的话，把康熙年间《鸡足山志》中所刊的一幅《鸡足山图》端详了半晌，悉檀寺正在崖麓之间。我此行是想进到徐霞客住过半年时光的这座寺，体味他和弘辨等四大长老的交谊，更可寻索他应丽江土知府木增之请，纂修《鸡足山志》的往迹。陈函辉《徐霞客墓志铭》里记其事：“霞客游轨既毕，还至滇南。一日，忽病足，不良于行。留修《鸡足山志》，三月而志成。丽江木守为饬舆从送归。”送归，是木增派人伴行徐霞客回江阴老家去。陈函辉为徐霞客故交，这篇《墓志铭》亦是应徐霞客所托而做，所记应极可信。参酌之文还不妨找来古人的那篇《徐霞客传略》，里面说：“徐既葬静闻，爱鸡山之胜，遂止焉。丽江土知府木生白聘修《鸡山志》，创稿四卷，未几，以病辞归。”除开这一件，还能忆起徐悲鸿上山入寺，给亚晞长老畅心而做《雄鸡竹石图》条幅的旧事。
　　还得说说“徐既葬静闻”这句话，虽只寥寥五字，却道出徐霞客登临鸡足山，是含着一段因缘的。这在钱谦益的《徐霞客传》中记着一笔：“丙子九月，辞家西迈。僧静闻愿登鸡足礼迦叶，请从焉。遇盗于湘江，静闻被创病死，函其骨，负之以行。……过丽江，憩点苍、鸡足，瘗静闻骨于迦叶道场，从宿愿也。”静闻，这位南京迎福寺僧人，刺血而书《法华经》，渴望供于迦叶之鸡足山，且嘱托霞客：“我志不得达，死愿归骨于鸡足山。”徐霞客感念虔心，五千里长途上，携其血经与骨殖，杖屦间关至此山。供经于悉檀寺，埋骨于文笔峰，也算了却一桩心事。徐霞客吟诗哭静闻，有句曰：“可怜濒死人先别，未必浮生我独还！”这像是为自家的人生结局写照，不亦悲乎。
　　盗匪凶悍的眼神、刀剑冷厉的寒光，没有逼退徐霞客，他的游屐顽韧地向着前面的山川移行，他的生命版图从那座富庶的江南小镇朝广远的天地延扩，与其叠合的，是无垠的精神疆域。只说鸡足山，四百多年前落下过游圣独行的履迹，这座大山就融进一个伟大旅行家的生命。峰、岩、壑、坡、冈、洞、台、石、岭、壁、窟、梯、谷、峡、箐、坪、林、泉、瀑、潭、涧、溪、池、塘，皆刻下丰富的人文印迹。
　　“灵山一会”坊，亦在《鸡足山图》上标着。这座重檐飞翼的牌楼式杰构，古今无数朝山者都要从其前过身。只说我，仰观雕绘繁复的彩坊上的四字，心有契悟，想到的自是《五灯会元》里“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑”这节文字。摩诃迦叶以鸡足山为守衣入定的道场，眼前之山，自然是這位禅宗头陀第一的天下。山巅那尊白塔，如一棵高大的精神之树，负载着巨大的象征意义。
　　鸡足山隆盛的寺景，只在昔年，大部还留着一个残址，择选几处，潜心修葺，敷设的数抹亮色，多少消减了岁月的沉重感。车子在山间转了不少弯，停在一座禅舍围拱的藏式白塔前。推想这便是崇祯年间丽江土知府木靖与寺僧道源、道真戮力而造的尊圣塔院，看过《鸡足山图》后，知道它是山中的一处胜迹。悉檀寺就在它的西边，东边则是葬着静闻和尚的文笔峰。
　　此座喇嘛塔，须弥座塔基、圆形塔身、锥状相轮，连带伞盖与宝刹，皆为新修，覆钵式，又跟北京妙应寺的白塔同一形制。须弥座上环塑佛像，身量稍小。东侧四尊护法天神像，比较着瞧去，倒是大一些。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，各执琵琶、宝剑、赤龙、伞盖诸法器，再配上一身铠甲，峨冠下的眉目更为发凶。金刚怒目的意思，又来一番领略。通常我是迈进庙门，在天王殿里遇着这四位的，眼下可倒好，都跑到殿外晒在太阳下了。 　　东面盖起一座双层的殿堂，匾题五字：传闻念佛堂。几位尼师轻步出入，随身摆动的，是栗色的衲衣。
　　这座得着“尊圣塔”之名的窣堵波，和金顶寺的楞严塔上下相望。楞严塔，我在前文所说“更有白塔凌其上，遥插苍霄为异概”，便是它。此座密檐式方塔，凭着天柱峰的高势，雄刺天穹，独领一段气韵。山间一切楼台，尽于其下，连那“一削万仞，横拓甚阔”的华首门（迦叶以定持身，修习而待弥勒的地方就在这里。一望之际，就不能不想起嵩山五乳峰上达磨面壁的石洞），也要俯屈身段。
　　悬削的山路，算来只登了半程，容不得缓一下脚力，便惦着进到迦叶寺，不跪蒲团，也要向这位孜孜苦修的尊者致一个礼。照着禅宗西天的谱系，把摩诃迦叶奉为二十八祖的第一代祖师。中土的禅史在统系上则有了分异，认菩提达磨为初祖。这里不去管它。假定时间宽裕心也闲，倒无妨学一学当年的徐霞客，“坐楼前池上征迦叶事，取藏经中与鸡山相涉者，摘一二段录之”。浮想着那一刻，幽暗的山上，月影泻落一片淡白的光，照进古寺的曲廊，也映上徐氏清癯的脸庞。他安静地倚着矮栏，刻在双颊上的褶皱贴紧微凸的颧骨垂下，在带着棱角的唇边收束，从眼眸中透出的神情，流露出难掩的疲惫，然而也有冷峻。身后的山河转化成长途上的记忆，画片似的浮闪，纠缠着他的心。春草初绿时，他辞乡远行：山脉的走向延展着行走的经纬，江河的源流标示着寻溯的纵横；荒村野寺中，昏黄的油灯伴他记录地理、水文、植物的考察心得，残壁枯树下，灿红的篝火驱散深夜的寒气，送他入梦。秋叶泛黄时，他回到母亲膝下，献上鲜花香草、碧藕雪桃，让那篱豆瓜蔬的乡味，添入一份游子挚情。思绪缠绵之时，迦叶的面影浮上来了，满是专注和坚执的神色，足以断除所有妄念。一种来自灵魂的力量统御着徐霞客，让困厄折磨得忧悒的心，犹如迎向一抹理想的光芒，瞬间就被照亮。他的头脑倏地变得异常明纯，绝粮、遇盗、冻馁、病患都消隐了，青春的意气充盈全身。“自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。”初登旅途的豪壮心情重新在内心燃烧，身体内再次蓄满胆气。他扑近桌案，握紧笔，蘸满墨汁，继续在纸上挥写，完成那部伟大的著作。伤痕累累的行途上，开出文字的花。他把印下自己履迹的山川形胜，作为浸着血汗的财富，恒久地留给时间。这一导引先路的壮举，有资格定义为杰出的历史事件和文化行为。
　　浸入遐思中的我，心有陶陶焉，却未能如愿，被车子载着，如一片风中之叶，飘向金顶寺。
　　弯折于陡崖上的山径，一忽儿宽，一忽儿窄，导引着离了车的我们朝上登，又捉弄人似的，倏地显出前去无路的样子。山行的经验暗示我，这盘曲的叠磴是不会断的，遇着一蓬乱枝或者一块斜岩，蓦地一个调转，脚前就又是路了。苍山远上，朝金顶寺盘去的游道，方向倒是不改的。午后的太阳正用灼亮的光线征服群山，且在金殿的雕甍上耀出一团炫目的光，乱斑迸闪。此寺全赖择势的绝险，以及楞严塔远屹岭脊的峭姿，而成为山中第一胜；况且大雄宝殿里的释祖，默览风云的眸光犹从天间落下来，幻作曼妙的花雨。有这等奇美朦胧的圣境，似将山中的景物笼入梦里。我踏在崖阶上的双脚，因海拔的高而发沉，接近圣境心却是那么的轻。
　　金顶寺门前，睹光台在焉。群山之巅，地势本极局促，竟筑起这般平阔的石台以供眺景，与山川对语，古人览胜的高致，真没有辜负眼底烟霞。这个台子，是满足视感的理想设计，没有什么能够阻挡眼光的飞落。我扶着石栏放出目光，视线刚越过一重山，另外一重山还在等待你的眼神的抚触。云贵高原雄奇的峰岭，总也望不断。
　　我听人家讲，在这山顶，“四观”算是不错的眼福，当然先要跟风光有缘契。东南西北地望去，旭日和祥云那是不消说了，更有苍洱夕烟、玉龙雪色，要叫观者销魂。但这究竟还是俗世的欢愉，入了佛眼，景物的意味便相异了，尽与心圆融，成为禅意的风景。 “万古长空，一朝风月”（《五灯会元》卷二）、“云散水流去，寂然天地空”（《五灯会元》卷六）、“孤岩倚石坐，不下白云心”（《五灯会元》卷六）、“风送水声，月移山影”（《五灯会元》卷八）、“闲云抱幽石，雨露滴岩丛”（《五灯会元》卷十八）、“青山原不动，浮云飞去来”（《景德传灯录》卷十一）……清修之道皆可在景致里默悟，禅师那些脱胎于心的语录，化在其间了。
　　窈窕青莲宇，到了白族工匠手里，更见出一番工致。只说那寺门，三道高翘的檐翼，若奋翮冲霄。斗拱累叠，层层向外挑出，又在敷色上添入明蓝，涌动起韵律的波浪。用意亦甚明了，对佛的虔敬，凭借叠错繁复的装饰做出建筑上的表达。公输天巧，想必一山楼台多出自他们的手。风吹山不动，依托壮岳的檀林，一卯一榫，连接着坚硬的岩体，顽健的生命力支撑着它们的身躯。
　　金顶寺的得名，大约是和院里矗着一座金殿相关。金殿，我像是在哪里见过。对，在武当山。武当山也有天柱峰，同样少不了金殿。鸡足山是把它学了过来。国人将最富贵的颜色给了山峰和其上的庙宇，筑造出堂皇的极巅景观。国人也调用最炫耀的词语为大山命名，给佛祖至尊的存在形式。一旦接受了神圣的赋名，自然之山就变作宗教精神的圣地。
　　金殿，实为铜筑，灿黄的光发出来，蓝天底下一片明亮。龙吻和螭吻守在正脊与垂脊之上，等待落霞的来临。门扇敞开，殿里的供像不是武当山的真武帝君，却像一尊观音，头戴香宝冠，身体两侧伸出多条臂膀，手执戟、叉、铃、壶诸法器，端坐彩花间，温婉的脸让花色一映，泛出红来；弯眉，眼窝微陷，一对细目朝下低着，双唇饱满，嘴角抿得紧。斜格长窗、石砌栏阶，比起后面的饮光殿，具体而微却别显精致。山风一吹，翼角鸣铎，音清而韵雅。据传殿后长着一株山茶，明代栽植的。春来花开，极红艳。徐霞客曾赞滇茶“花大如碗”，惜我未留心。
　　照着罗哲文先生的看法，登高眺览为中国古塔的一种用途，产生的审美功能是对印度窣堵波的超越。先前还曾遥瞻这远峰极处的佛塔，一晃竟到了它的近前。凌塔如登楼阁，假定我能进入这座十三层高的砖塔，顺着旋梯上到顶端，迎送滇西北风光，畅怀兼动情，只说一时的心境，以诗状之，可引李太白的这一联：“腾身转觉三天近，举足回看万岭低。”用这样的眼光来看雄踞绝顶的楞严塔，愈觉出姿态的不凡。灰白的塔身，一派素洁，和那金殿闪出的光泽相配，很为谐适。艺匠们塑形施彩上的巧妙，可堪吟赞。
　　迦叶尊者也叫饮光佛。听此一说，饮光殿的得名，来由自然明白。殿已古旧，其所供奉，是迦叶的香樟木雕像。迦叶尊者为开山祖师，天柱峰半山之东那座迦叶寺，呼为山中诸寺之祖庭，比起饮光殿，气象自会大得多。
　　大雄宝殿是天下法门的通制。金顶寺上的这一座，并不因海拔的高而縮其尺寸，从外看去，重檐、飞甍、雕栏，一派宏敞崇阔。进到里面，全是闪闪的光焰，仿佛皆从释祖身上发出来。顺着红底金花的背光看去，肉髻、螺发、白毫、隆准、薄唇，释祖脸上透露的神情，那么和静温婉。衲衣垂拂，漾动着水波般的衣纹，宽博的袖口下，光滑的手掌微拢，禅定的印相意味着教义的玄远和神妙。身下的莲花座，莲瓣、华盘云似的托举着跏趺的释祖。两侧，依壁构设长长的木龛，供诸弟子雕像。灵鹫会上以心印心的旧景，宛然映目。佛国的空间，尽为珍丽之饰，绮艳华美，烛光摇起暖红，花枝飘散馨香，贴着粗大殿柱悬垂的布幔，缀满繁密的经文，把释祖头上宽大的匾额也半掩了。设若唱偈声从僧尼口中响起，倚岚傍雾的我们，真入了缥缈之境。瞬间，隐隐约约的挂虑都消尽了，翩跹的神思被流霞载着，向远方飞飏。
　　下到半山，顺道去看祝圣寺。此时，夕阳快要斜到山岭那边了。迈过盈着一汪浅水的放生池和那座八角的敷彩桥亭，快步进出了一回正殿，便是我游访此寺的全部。留不下很深的印象，有些枉对了这座山中的主寺。
　　记住了横在正殿左右的两块匾。一块是孙中山题的，是“饮光俨然”四个字；另一块题着“灵岳重辉”，写下它的，是梁启超。