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于海斌 男，汉族，内蒙古师范大学附属中学语文中级教师，比较文学与世界文学专业硕士，呼和浩特市名师工作室“教学能手”，呼和浩特教育系统优秀班主任，第十六、十七届“语文报杯”全国中学生作文大赛写作指导特等奖，第四届全国高中语文教师教学基本功展评优秀课例评比一等奖，内蒙古自治区2016年中小学录像课评审活动一等奖，呼和浩特市中小学优质课评选一等奖获得者。
公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郢都，顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。
他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候，就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。
最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进旋流之中的。而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地而声名鹊起；一个节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。
端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。节日的寿命当然要比人的寿命长久，所以，三闾大夫把自己的傲骨，托付给了这个日子，在结束自己的物理生命——肉体的同时，也打开了精神的光芒。被江水濯洗的灵魂，恍如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的召唤，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。
所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说：“蓝墨水的上游，是汨罗江。”
以我们现在的视角来看，用一个诗人的陨落，攀附上文化的崛起，或许是物有所值的。就像屈大夫生前未能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样。忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子的苇叶，它把所有的内容和精髓，细细密密地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，恰如端午与屈子之间的浸染，節与人的统一。
对端午节的最初认知，完全来自粽子。那时候的小学课本，还没有涉及到“楚辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变蕴含的味道。所以，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联姻起来。这使得贫乏的生活，透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的苞蕾，渗漏出些许隐秘的春意。
现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的、能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神层面抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢。对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。
后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天人们涌到江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、赛龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹又轰轰烈烈。
历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时选择的河泊潭一样——它是汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向和速度；对三闾大夫而言，却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心的分量会沉重许多。
事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它带来的结果，而其中蕴含的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两千三百年的高度，聆听一条河流的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心。
我知道，有些品格是无法僭越的，它更像一面面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史影像中，找到现实的倒影。
名 师 赏 析
两千多年后的每一个五月初五，香气弥漫的汨罗江畔，粽子和龙舟，祭起龙的传人两千多年的哀思。两千多年前的那个五月初五，阴风哀号的汨罗江边，峨冠博带的屈子端坐在了端阳节的阳光里，双眸深锁残破的夕阳，脸庞凝紧凄黯的黄昏。他眼前的这条江因为“成就了一个诗人最后的心灵归属，而声名鹊起。一个节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充溢”。
作者以“端午”为贯穿的线索，先写屈原在五月初五自沉汨罗江的事件，点明端午节人们纪念屈原的来由，接着回顾了自己对端午的认识过程。因为端午，作者贫乏的生活有了光亮和春意；因为端午，作者感受到人情和关怀；也因为端午，作者明白了世人将悲情渲染成欢悦；更是因为端午，作者引导我们思索端午节和生命的意义。作为节日的端午更像一缕忠贞的阳光映照着后来人的内心，当我们遇到人生挫折而心灰意冷的时候，屈原和端午的阳光会给我们带来温暖。
公元前278年的五月初五，被流放至汨罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郢都，顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。
他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边渔父的时候，就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。
最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进旋流之中的。而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地而声名鹊起；一个节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。
端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。节日的寿命当然要比人的寿命长久，所以，三闾大夫把自己的傲骨，托付给了这个日子，在结束自己的物理生命——肉体的同时，也打开了精神的光芒。被江水濯洗的灵魂，恍如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的召唤，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。
所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说：“蓝墨水的上游，是汨罗江。”
以我们现在的视角来看，用一个诗人的陨落，攀附上文化的崛起，或许是物有所值的。就像屈大夫生前未能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样。忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子的苇叶，它把所有的内容和精髓，细细密密地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到事物的真相。熟透之时，苇叶汲取了糯米的黏质，糯米渗透着苇叶的清香，恰如端午与屈子之间的浸染，節与人的统一。
对端午节的最初认知，完全来自粽子。那时候的小学课本，还没有涉及到“楚辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变蕴含的味道。所以，我总会把端午节和甜香黏软的糯米联姻起来。这使得贫乏的生活，透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的苞蕾，渗漏出些许隐秘的春意。
现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的、能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神层面抵挡艰难生活的盾牌。从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三闾大夫叩谢。对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊！那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。
后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国殇》和汨罗江，知道了每年这一天人们涌到江岸，插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、赛龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹又轰轰烈烈。
历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时选择的河泊潭一样——它是汨罗江注入洞庭湖口前的弯曲处。这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向和速度；对三闾大夫而言，却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。明白了这一点，再品尝粽子时，心的分量会沉重许多。
事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它带来的结果，而其中蕴含的真谛，却很少探究了。因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。好在历史给了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，强化了一种品质的高贵。它让我们穿越两千三百年的高度，聆听一条河流的潮汐。这时候的端午，或许更像是一缕阳光，从汨罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心。
我知道，有些品格是无法僭越的，它更像一面面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从历史影像中，找到现实的倒影。
名 师 赏 析
两千多年后的每一个五月初五，香气弥漫的汨罗江畔，粽子和龙舟，祭起龙的传人两千多年的哀思。两千多年前的那个五月初五，阴风哀号的汨罗江边，峨冠博带的屈子端坐在了端阳节的阳光里，双眸深锁残破的夕阳，脸庞凝紧凄黯的黄昏。他眼前的这条江因为“成就了一个诗人最后的心灵归属，而声名鹊起。一个节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充溢”。
作者以“端午”为贯穿的线索，先写屈原在五月初五自沉汨罗江的事件，点明端午节人们纪念屈原的来由，接着回顾了自己对端午的认识过程。因为端午，作者贫乏的生活有了光亮和春意；因为端午，作者感受到人情和关怀；也因为端午，作者明白了世人将悲情渲染成欢悦；更是因为端午，作者引导我们思索端午节和生命的意义。作为节日的端午更像一缕忠贞的阳光映照着后来人的内心，当我们遇到人生挫折而心灰意冷的时候，屈原和端午的阳光会给我们带来温暖。