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白居易有一首《天可度》诗，专说人心之不可测：“天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。……海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓。唯有人心相对时，咫尺之间不能料。君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。阴阳神变皆可测，不测人间笑是。”
白氏好像对人性善恶、人心深浅、人品真伪的问题非常关注。在另一首著名的《放言》诗中，他向人们指出“时间”才是识人辨才的良方：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”
白居易可谓智者矣。宋朝苏轼对元稹和白居易的诗风评价不高，认为“元轻白俗”。岂不知这恰恰是白居易的深刻与高明之处。相传白居易作诗的标准是“老妪能解”，每作一首诗就念给老年妇女听，不懂就改，直到她们理解为止。所谓大道至简，真理往往体现在素朴之中，智者往往隐藏于市井之内，学会以谦恭的姿态面向众生，焉知不是接近了知人处世的不二法门？
每个人都是一片海。不同的海，固然有大小、深浅、静动之别，但决非一眼可见、一掬可得、一触可及的窄窄一湾、浅浅一泓。表层上的风平浪静，常常掩盖着海平面下的风起浪涌；乍看来的波澜不兴，常常使人错失海洋深处的丰富与美丽。
人心藏海。只是人们往往缺少观海的耐性与智慧，看不透它的深邃，看不尽它的浩渺，也看不清它的复杂。
孔子的学生澹台灭明（字子羽）是一位贤者，可惜长相额低口窄，鼻梁矮塌，使人望之不似贤者。孔子以貌取人，颇为嫌弃。澹台灭明受到冷遇后，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，终成大器。孔子后悔地说：“以貌取人，失之子羽。”韩信在项羽帐下数年不被重用，归顺汉王后刘邦也未发现他有过人之处，只有萧何慧眼识珠，才使得韩信有登台拜将的荣耀和名垂青史的功业。在这一点上，萧何要比孔子高明，他是一位高明的观海者。
孔子也是一片海。颜回感觉老师的学问和修养博大精深、气象万千，总也跟不上他的思路，感叹他是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”——他是深邃的海。
管仲年轻时，与人合伙做生意多拿多占，替人办事屡次办不妥当，多次做官都被辞退，三次作战都临阵逃跑，混得人人鄙弃，只有鲍叔牙理解他，知道他是经纬天下之才，只是未得机遇罢了。鲍叔牙把管仲力荐给齐桓公之后，果然大展平生才略，九合诸侯，一匡天下，成为“春秋第一相”——他是浩渺的海。
齐桓公晚年有三个宠臣：竖刁、易牙、开方。易牙为了让齐桓公尝到人肉的滋味，竟把3岁的儿子杀了做菜献给桓公；竖刁为了陪伴桓公，主动阉割自己做了宦官；开方为待在桓公身边，15年没有回家，父母死了也不回去奔丧。桓公认为，易牙爱国君胜过爱自己的儿子，竖刁爱国君胜过爱自己的身体，开方爱国君胜过爱自己的父母，都是大大的忠臣。管仲却告诫他，三人的行为都违反了人最基本的伦理常情，必须要加以提防才行。齐桓公不听，这三个小人最终得志，把齐桓公活活饿死了——他们是危险的海。
深邃的海是学校，在近旁可以饱览美丽的风光，品尝鲜美的虾蟹，还能带回满筐满篓的海产；浩渺的海是港湾，在那里可以完全地信赖，安全地停泊；危险的海是雷场，在那里要时刻小心风暴，提防漩涡，躲避凶猛的鲸鲨，最好要驾起小船远离这片海洋中的“百慕大”。
生活中，人們经常会说：“我算是看透你了！”“那个人啊，我太了解他了。”这话说得何其轻巧，但要做到这一点又何其艰难！人是复杂的、多面的、善变的，我们看到了正面，却未必看得到反面、侧面。同一个人，人前和人后，工作中和家里面，其性情大相径庭甚至截然相反者大有人在。故事背后的故事，原因背后的原因，目的背后的目的，我们又能了解多少？智者不言，善者口讷，单凭他们的言谈举止，往往容易误会好人、唐突善意；小人巧言令色，往往讨人喜欢，受人欢迎，吃亏却也往往是在他们手里。
每个人的经历、思想、才艺，都远远不是我们所一眼能看到的那样简单。一位沉默寡言、平凡普通的朋友，可能在某一次酒至微醺时突然变得健谈起来，你会发现他的知识面是那样广泛，对一些社会问题的剖析又是那样深刻，对生活、对世事看得又是那样洞明、透彻，他简直是一位智者、思想家。一位从不显山露水、看似一无所长的同学，就在大家忽视甚至遗忘他的时候，可能忽然在学校运动会上成为瞩目的焦点，跑跳投掷，摘金夺银，成为班级的骄子；或者在晚会上吹拉弹奏、说学逗唱，引来阵阵掌声、欢呼和尖叫。只是，这些在平时怎么一点也没有看出来呢？
人心藏海。人们说出来的、写出来的，远不止他全部的思想甚至真实的思想；展现出来的，也远不止他全副的本领和才华。老子说：“知人者智，自知者明。”可见，自知也是一件不容易的事。有时候，人们对自己的一些想法和做法，也未必说得清缘由和目的，也许还要自问：“我那时怎么会那样呢？”——他们在自己的心海中迷失了航向。
明智的观海者一般都有三种态度、三种角度。一是“真诚——仰视”。无论面对什么样的海，都要先存一份尊重与谦虚，以诚心对待之，以虚心求教之。三人同行，必有我师。自以为“天下第一”的河伯，到了东海也知道“望洋兴叹”。孔庆东说过，他佩服很多人，“同等条件下你做不过他”，这就值得佩服。信哉斯言。二是“理性——平视”。观海既不宜盲目崇拜，也不宜妄下贬损，而应以理性的心态，平心静气，平等交流。海是平的，天下大水，处在同一水平线上，平等地沟通、交流才是正确的状态。西方哲人说“宽容从来都是个奢侈品”，而“理解万岁”正是靠着一颗宽容之心才能得以实现。三是“勇气——俯视”。俯视是勇敢的超越，而不是无知的蔑视。李敖说，想看让自己崇拜的人时就照镜子——他只崇拜自己。貌似那位狂妄的河伯，其实还不是因为他本身就是东海？其学识文章，已经足以使他如此自信。要知道，李敖对胡适等师辈还是颇为敬重的，他的学问勇气只是他不断进取、超越前人的动力，而不是妄自尊大、不知所以的笑柄。同样，唐朝诗人中“王、杨、卢、骆”并称，号为“四杰”，杨炯却说：“吾愧在卢前，耻居王后。”“耻居王（勃）后”反映了他的勇气和俯视之态，而“愧在卢（照邻）前”则显现了他的真诚与仰视之姿。只这份坦承与理智，便足以使杨炯在唐朝诗人中占有一席之地了。
潮起潮落，海浅海深。人心藏海，那海中风景无限，蕴涵无限，唯智者能识之。
（编辑 子洛）
白氏好像对人性善恶、人心深浅、人品真伪的问题非常关注。在另一首著名的《放言》诗中，他向人们指出“时间”才是识人辨才的良方：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”
白居易可谓智者矣。宋朝苏轼对元稹和白居易的诗风评价不高，认为“元轻白俗”。岂不知这恰恰是白居易的深刻与高明之处。相传白居易作诗的标准是“老妪能解”，每作一首诗就念给老年妇女听，不懂就改，直到她们理解为止。所谓大道至简，真理往往体现在素朴之中，智者往往隐藏于市井之内，学会以谦恭的姿态面向众生，焉知不是接近了知人处世的不二法门？
每个人都是一片海。不同的海，固然有大小、深浅、静动之别，但决非一眼可见、一掬可得、一触可及的窄窄一湾、浅浅一泓。表层上的风平浪静，常常掩盖着海平面下的风起浪涌；乍看来的波澜不兴，常常使人错失海洋深处的丰富与美丽。
人心藏海。只是人们往往缺少观海的耐性与智慧，看不透它的深邃，看不尽它的浩渺，也看不清它的复杂。
孔子的学生澹台灭明（字子羽）是一位贤者，可惜长相额低口窄，鼻梁矮塌，使人望之不似贤者。孔子以貌取人，颇为嫌弃。澹台灭明受到冷遇后，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，终成大器。孔子后悔地说：“以貌取人，失之子羽。”韩信在项羽帐下数年不被重用，归顺汉王后刘邦也未发现他有过人之处，只有萧何慧眼识珠，才使得韩信有登台拜将的荣耀和名垂青史的功业。在这一点上，萧何要比孔子高明，他是一位高明的观海者。
孔子也是一片海。颜回感觉老师的学问和修养博大精深、气象万千，总也跟不上他的思路，感叹他是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”——他是深邃的海。
管仲年轻时，与人合伙做生意多拿多占，替人办事屡次办不妥当，多次做官都被辞退，三次作战都临阵逃跑，混得人人鄙弃，只有鲍叔牙理解他，知道他是经纬天下之才，只是未得机遇罢了。鲍叔牙把管仲力荐给齐桓公之后，果然大展平生才略，九合诸侯，一匡天下，成为“春秋第一相”——他是浩渺的海。
齐桓公晚年有三个宠臣：竖刁、易牙、开方。易牙为了让齐桓公尝到人肉的滋味，竟把3岁的儿子杀了做菜献给桓公；竖刁为了陪伴桓公，主动阉割自己做了宦官；开方为待在桓公身边，15年没有回家，父母死了也不回去奔丧。桓公认为，易牙爱国君胜过爱自己的儿子，竖刁爱国君胜过爱自己的身体，开方爱国君胜过爱自己的父母，都是大大的忠臣。管仲却告诫他，三人的行为都违反了人最基本的伦理常情，必须要加以提防才行。齐桓公不听，这三个小人最终得志，把齐桓公活活饿死了——他们是危险的海。
深邃的海是学校，在近旁可以饱览美丽的风光，品尝鲜美的虾蟹，还能带回满筐满篓的海产；浩渺的海是港湾，在那里可以完全地信赖，安全地停泊；危险的海是雷场，在那里要时刻小心风暴，提防漩涡，躲避凶猛的鲸鲨，最好要驾起小船远离这片海洋中的“百慕大”。
生活中，人們经常会说：“我算是看透你了！”“那个人啊，我太了解他了。”这话说得何其轻巧，但要做到这一点又何其艰难！人是复杂的、多面的、善变的，我们看到了正面，却未必看得到反面、侧面。同一个人，人前和人后，工作中和家里面，其性情大相径庭甚至截然相反者大有人在。故事背后的故事，原因背后的原因，目的背后的目的，我们又能了解多少？智者不言，善者口讷，单凭他们的言谈举止，往往容易误会好人、唐突善意；小人巧言令色，往往讨人喜欢，受人欢迎，吃亏却也往往是在他们手里。
每个人的经历、思想、才艺，都远远不是我们所一眼能看到的那样简单。一位沉默寡言、平凡普通的朋友，可能在某一次酒至微醺时突然变得健谈起来，你会发现他的知识面是那样广泛，对一些社会问题的剖析又是那样深刻，对生活、对世事看得又是那样洞明、透彻，他简直是一位智者、思想家。一位从不显山露水、看似一无所长的同学，就在大家忽视甚至遗忘他的时候，可能忽然在学校运动会上成为瞩目的焦点，跑跳投掷，摘金夺银，成为班级的骄子；或者在晚会上吹拉弹奏、说学逗唱，引来阵阵掌声、欢呼和尖叫。只是，这些在平时怎么一点也没有看出来呢？
人心藏海。人们说出来的、写出来的，远不止他全部的思想甚至真实的思想；展现出来的，也远不止他全副的本领和才华。老子说：“知人者智，自知者明。”可见，自知也是一件不容易的事。有时候，人们对自己的一些想法和做法，也未必说得清缘由和目的，也许还要自问：“我那时怎么会那样呢？”——他们在自己的心海中迷失了航向。
明智的观海者一般都有三种态度、三种角度。一是“真诚——仰视”。无论面对什么样的海，都要先存一份尊重与谦虚，以诚心对待之，以虚心求教之。三人同行，必有我师。自以为“天下第一”的河伯，到了东海也知道“望洋兴叹”。孔庆东说过，他佩服很多人，“同等条件下你做不过他”，这就值得佩服。信哉斯言。二是“理性——平视”。观海既不宜盲目崇拜，也不宜妄下贬损，而应以理性的心态，平心静气，平等交流。海是平的，天下大水，处在同一水平线上，平等地沟通、交流才是正确的状态。西方哲人说“宽容从来都是个奢侈品”，而“理解万岁”正是靠着一颗宽容之心才能得以实现。三是“勇气——俯视”。俯视是勇敢的超越，而不是无知的蔑视。李敖说，想看让自己崇拜的人时就照镜子——他只崇拜自己。貌似那位狂妄的河伯，其实还不是因为他本身就是东海？其学识文章，已经足以使他如此自信。要知道，李敖对胡适等师辈还是颇为敬重的，他的学问勇气只是他不断进取、超越前人的动力，而不是妄自尊大、不知所以的笑柄。同样，唐朝诗人中“王、杨、卢、骆”并称，号为“四杰”，杨炯却说：“吾愧在卢前，耻居王后。”“耻居王（勃）后”反映了他的勇气和俯视之态，而“愧在卢（照邻）前”则显现了他的真诚与仰视之姿。只这份坦承与理智，便足以使杨炯在唐朝诗人中占有一席之地了。
潮起潮落，海浅海深。人心藏海，那海中风景无限，蕴涵无限，唯智者能识之。
（编辑 子洛）