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摘 要：孔子是我国乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法对后世产生了深远的影响。由于各种各样的原因，孔子的形象被不断塑造着。《论语》是一部以孔子为中心收集的言行材料， 是最能体现孔子形象的一部书。笔者通过《论语》中对孔子言行的记载，分析还原其形象，以求展现出一个真实完整的孔子。
关键词：《论语》；孔子；形象
孔子是中国儒家思想的创始人，也是我国乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法对后世产生了非常深远的影响。由于儒学被历史上大多数朝代奉为治国之本，孔子也被尊崇为至圣先师，因此，孔子的形象也就开始了不断被塑造的历程，一步一步走上了神坛，距真实的孔子越来越遥远了。《论语》是一部以孔子言行为中心收集的材料，是最能体现孔子思想的一部书，要客观地把握孔子的历史形象，就必须从这部书开始。下面笔者将粗浅地分析一下《论语》中的孔子形象。
一、忧国忧民的政客形象
春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁” 为核心，包括“仁、义、礼、知、信”等在内的一整套封建伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。
在孔子看来，伦理道德是家庭和社会得以维系、安定和发展的根本，是每个人都必须遵守的规范，君、臣、父、子的封建纲常要严格维护。如齐景公向孔子问政时，他说： “君君、臣臣、父父、子子”（《论语.颜渊》），也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，每个人都应该按照自己所在等级的道德行为规范去做事，才能天下太平、百姓安乐、长治久安。在这里他把君臣之间的伦理规范又放在了父子之上，由小家庭及大社会规定了整个社会的道德规范。对于一切胆敢违背统治秩序，君臣伦理规范的行径，孔子都会给予猛烈的抨击。如季氏是大夫的级别却擅用天子的礼乐，“八佾舞于庭”，孔子就认为“是可忍也，孰不可忍也”，表现出极大的愤慨。对仲孙、叔孙、季孙祭祀祖先完毕，擅用天子之礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品时，也提出了强烈的抗议：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”（《论语.八佾》），并发出了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 的感慨。
孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道。因此，渴望被统治者任用。50多岁时，带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险。虽然，没有一个统治者愿意采纳他的主张，但是孔子从不气馁。他对弟子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子参政的激情来自于强烈的对现实的关怀，以天下为己任，从这个角度来谈，孔子是个不折不扣的政客。
二、修身养性的君子形象
据杨伯峻先生的统计，君子一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了，可见，孔子对“君子”的推崇。如：《宪问》篇第28章：子日：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日：“夫子自道也”，虽然孔子自谦说君子的这三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这三样品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养，把君子作为做人的准则。“君子喻于义，小人喻于利。” 重义轻利、舍利取义是成为君子的首要品格特征；“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 君子应该与“仁”长相伴，无论是幸遇顺境，还是身处逆境；“君子矜而不争，群而不党”“君子不以言举人，不以人废言”“君子贞而不谅”君子仪态端正庄重，谦逊自律，克己奉公，不为蝇头小利而斤斤计较；“君子欲讷于言而敏于行。”君子在言语上应该出语谨慎，不“打诳语”，保持稳重可信的人格等等。
三、淳淳善诱的师者形象
孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会学在官府的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。据史料记载孔门弟子多达3000，最出色的就有72人。
孔子教育学生的范围很广泛，既包括书本知识又包括品德修养、行为举止、人生哲理与信仰等。如《论语.述而》篇第25章记载了孔子教学的四方面内容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是历代文献，是书本知识的传授；“行，忠，信”显然已涉及到了人的行为、品格与修养，是德育方面的教育。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成了课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成了教材，在与学生的日常交谈与闲话中就对学生传达了自己的见解与看法，从而启迪了学生对社会、人生的思考。学生可以随时向孔子提问、请教，孔子也可以随时考察学生的志向、人品与知识。这对学生的人生观往往具有直接的指导意义。同时，这种教育方法也促进了师生关系的融洽和谐。在学生们面前，孔子既是严厉的老师，又是一位亲切随和的长者。孔子总是鼓励学生在自己面前畅所欲言，不必拘谨。如在《先进》篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章中，孔子想让学生畅谈理想，为消除学生在老师面前的拘束，他首先亲切地对学生们说道：“以吾一日长乎尔，勿吾以也。”谦逊随和、循循善诱地启发学生要打破师生、长幼的界限，畅所欲言。
参考文献：
[1]黄伟林.《孔子的魅力》.漓江出版社.1993.
[2]杨伯峻.《论语注译》.岳麓书社.2000.
[3]余斯大.《<论语>及孔子形象的刻画》.《高等函授学报》.1997年第2期.
[4]李迎春.《论孔子先师形象的特点》.《河南大学学报》.2005年第3期.
[5]张岩.《孔子形象祥析》.《辽宁大学学报》.2003年第6期.
[6]索宝祥、周菊艳.《论语中的“君子”形象》.《运城学院学报》.2003年第1期
关键词：《论语》；孔子；形象
孔子是中国儒家思想的创始人，也是我国乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法对后世产生了非常深远的影响。由于儒学被历史上大多数朝代奉为治国之本，孔子也被尊崇为至圣先师，因此，孔子的形象也就开始了不断被塑造的历程，一步一步走上了神坛，距真实的孔子越来越遥远了。《论语》是一部以孔子言行为中心收集的材料，是最能体现孔子思想的一部书，要客观地把握孔子的历史形象，就必须从这部书开始。下面笔者将粗浅地分析一下《论语》中的孔子形象。
一、忧国忧民的政客形象
春秋时期，礼崩乐坏，社会失范，人欲横流。孔子深深地感受到了社会的危机，与弟子们一起研究救世良方，终于在借鉴西周周公思想的基础上创建了以“仁” 为核心，包括“仁、义、礼、知、信”等在内的一整套封建伦理道德，并且一生都在为维护、宣传及实践这套伦理道德而努力。
在孔子看来，伦理道德是家庭和社会得以维系、安定和发展的根本，是每个人都必须遵守的规范，君、臣、父、子的封建纲常要严格维护。如齐景公向孔子问政时，他说： “君君、臣臣、父父、子子”（《论语.颜渊》），也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，每个人都应该按照自己所在等级的道德行为规范去做事，才能天下太平、百姓安乐、长治久安。在这里他把君臣之间的伦理规范又放在了父子之上，由小家庭及大社会规定了整个社会的道德规范。对于一切胆敢违背统治秩序，君臣伦理规范的行径，孔子都会给予猛烈的抨击。如季氏是大夫的级别却擅用天子的礼乐，“八佾舞于庭”，孔子就认为“是可忍也，孰不可忍也”，表现出极大的愤慨。对仲孙、叔孙、季孙祭祀祖先完毕，擅用天子之礼，唱着《雍》这篇诗来撤除祭品时，也提出了强烈的抗议：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”（《论语.八佾》），并发出了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 的感慨。
孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道。因此，渴望被统治者任用。50多岁时，带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险。虽然，没有一个统治者愿意采纳他的主张，但是孔子从不气馁。他对弟子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子参政的激情来自于强烈的对现实的关怀，以天下为己任，从这个角度来谈，孔子是个不折不扣的政客。
二、修身养性的君子形象
据杨伯峻先生的统计，君子一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了，可见，孔子对“君子”的推崇。如：《宪问》篇第28章：子日：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日：“夫子自道也”，虽然孔子自谦说君子的这三样品格自己一样也没有，可他的弟子子贡却认为“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这三样品格正是孔子自身品格的写照。《论语》中多篇言论都可以看出孔子非常注重道德修养，把君子作为做人的准则。“君子喻于义，小人喻于利。” 重义轻利、舍利取义是成为君子的首要品格特征；“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 君子应该与“仁”长相伴，无论是幸遇顺境，还是身处逆境；“君子矜而不争，群而不党”“君子不以言举人，不以人废言”“君子贞而不谅”君子仪态端正庄重，谦逊自律，克己奉公，不为蝇头小利而斤斤计较；“君子欲讷于言而敏于行。”君子在言语上应该出语谨慎，不“打诳语”，保持稳重可信的人格等等。
三、淳淳善诱的师者形象
孔子在我国教育发展史上地位显赫，他打破了奴隶制社会学在官府的禁忌，首开了私塾讲学的风气，主张“有教无类”，从而使劳动人民也拥有了受教育的可能和权利。据史料记载孔门弟子多达3000，最出色的就有72人。
孔子教育学生的范围很广泛，既包括书本知识又包括品德修养、行为举止、人生哲理与信仰等。如《论语.述而》篇第25章记载了孔子教学的四方面内容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是历代文献，是书本知识的传授；“行，忠，信”显然已涉及到了人的行为、品格与修养，是德育方面的教育。孔子的教育方法灵活而有效，即把日常生活的任何场合都当成了课堂，把现实或过去发生的任何事件都当成了教材，在与学生的日常交谈与闲话中就对学生传达了自己的见解与看法，从而启迪了学生对社会、人生的思考。学生可以随时向孔子提问、请教，孔子也可以随时考察学生的志向、人品与知识。这对学生的人生观往往具有直接的指导意义。同时，这种教育方法也促进了师生关系的融洽和谐。在学生们面前，孔子既是严厉的老师，又是一位亲切随和的长者。孔子总是鼓励学生在自己面前畅所欲言，不必拘谨。如在《先进》篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章中，孔子想让学生畅谈理想，为消除学生在老师面前的拘束，他首先亲切地对学生们说道：“以吾一日长乎尔，勿吾以也。”谦逊随和、循循善诱地启发学生要打破师生、长幼的界限，畅所欲言。
参考文献：
[1]黄伟林.《孔子的魅力》.漓江出版社.1993.
[2]杨伯峻.《论语注译》.岳麓书社.2000.
[3]余斯大.《<论语>及孔子形象的刻画》.《高等函授学报》.1997年第2期.
[4]李迎春.《论孔子先师形象的特点》.《河南大学学报》.2005年第3期.
[5]张岩.《孔子形象祥析》.《辽宁大学学报》.2003年第6期.
[6]索宝祥、周菊艳.《论语中的“君子”形象》.《运城学院学报》.2003年第1期