上期养生格言说到陈继儒，宝其生，救其死。陈继儒在写了这段话之后大发感慨：这是早服重积的道理啊！如果不是“至人”，是不值得和他谈论的。言下之意是凡人不可以言道，只有“至人”才可以理解。
　　从朱熹的话中，大家可以得知，早服重积是老子最早提出的。这寥寥十几个字，引出了后世文人数不清的注解，也使我们对早服重积的概念有了更充分的理解。其中一个关键字是“啬”。老子所谓的“啬”，泛指为人处世的原则，当然也包含我们今天的“吝啬”之意。但在养生学来说，则是指惜精、敛神、保元等。后代养生理论大都有“啬”的影子，而“膏（灯）用小炷”一说（参阅我刊2010年第2期49页），则是直接从“啬”字衍化而来。由此可见，早服重积实在是中国传统养生之核心理念，需要认真领会。
　　在中国传统文化中，“注”是一个非常重要的概念。浩瀚书海，有许多是对“经典”的注解。但“注”也有不同，故有“六经注我”和“我注六经”之别。所谓“六经注我”，是用六经的语句为我的思想作注解，强调我的至上性；所谓“我注六经”，则是强调六经至上，力求自己的注解接近六经的原意。上期的陈继儒和本期的朱熹，可以说是对早服重积两种版本的注解，值得大家对照领会。朱熹的解释接近于原意，即后人所谓“不损乃延年之术，有补乃卫生之经”（元·陈元靓《事林广记》），强调“不损”，因为不损和啬养结合，才可以说是重积；而陈继儒则意识到生命“日日有生”“时时有死”，认为早服重积就是要知生死，进而“宝生救死”，是对早服重积学说的发展。
　　话虽然这样说，但朱熹的注解对今人的养生实践，仍有很强的现实意义。养生应当有两个方面，一个是“不损”（其实应该是防损），一个是“啬养”。只有在身体未受损失的基础上加以啬养，才算是早服重积，因此，朱熹提倡“早觉未损而啬之也”，即“贵早服”。而现在许多人，早年间熬夜、酗酒、贪吃、多睡……肆无忌惮地挥霍生命，直到诸多慢性病缠身，才去养生，只能说是“已损而后养”。至于一边做着养生功课，如药补、食补、功操等，一边仍在做着损害健康的事儿，更是不应该！
　　早先看到有媒体报道，百岁寿星体检时发现，心肺健康如青年人般，没有任何疾病征象。但问起他们如何养生，则一脸茫然，不知所以。由此可作为朱熹“贵早服”的例证。