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《兵法家传书》是日本古流剑术柳生新阴流的家传剑术秘书。柳生新阴流系源出于日本战国时代“剑圣“上泉伊势守信纲所创的新阴流剑术，其创始者为上泉信纲的衣钵弟子柳生石舟斋宗严。柳生宗严之子柳生但马守宗矩曾任江户时代德川幕府的将军家兵法指导（武术师范），亦是江户时代的著名剑客。柳生新阴流作为新阴流剑术的最大一个分支，同时也是日本古流剑术中最有名的流派之一。
《兵法家传书》作为柳生家的秘传之书，并不着意于记录一招一势的剑技刀法，而是以禅宗之心法和儒家之理学来阐述手中无剑，心中有剑，以剑证道，以道御剑的究极奥义。剑本是杀人之利器，而柳生新阴流剑术的根本理念却是“活人剑”，其真髓在于“无刀取”。
《兵法家传书》包括《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》等几个部分。遍观全文，充满了哲学意义的思辩，由剑术之磨练到心性之修养，最终而至人生义理的证悟。虽言剑而不止于剑，其以武入哲，以禅论剑的精义与现代武道家李小龙的经典著作《截拳道之道》竟有异曲同工之妙。相信通读此文，对提高习武者的武艺境界和增进对武学的认识会有一定的借鉴与帮助作用。
杀人刀
序言
古语云：“兵者，不祥之器也，天道恶之。不得已而用之，是天道也”。为什么这么说呢？因为所谓天道就是让人生存，给人活路的一种道，而战争是不吉祥的东西，所以是违背天道的，势必为天道所谴。但是这句古语中也包含了另外一层道理，那就是在不得已的情况下进行战争，是合乎天道的。春风轻拂之时，万物生长，百花盛开；秋霜降临之际，落叶飘飞，草木凋零。这都是大自然的法则。
天地间万物的规律都是一致的：走到尽头了便走向相反的方向，完全圆满了又会缺损下去。因此，人可能会因为犯罪而得到一时的好处，而作恶之后，他也一定会受到惩罚。这就是我们为什么又说战争符合天道的原因。有时候，一人的不义，可能会使无数的人受苦。这种情况下，杀一个人就意味着拯救了成千上万的人。这难道不是“杀人剑即活人剑”的一个活生生的例子吗？
兵法（此处的“兵法”一词在古代日本有指挥军事作战的大兵法和以剑术兵器格斗的小兵法两重含义）的运用是一门学问。如果不懂这门学问就想去杀人，很可能反会被人杀。在一对一的决斗中，只有一个胜者，一个负者，输赢的得失都是微不足道的。因此，以兵法而言，只讲述一对一对决的兵法，是非常小的兵法。当个人的胜败关系到整体的得失时，这就是合战中的兵法之理了。这里的个人是指主将，整体则是指军队。军队是主将的手足，成功地指挥军队就是灵活地运用主将的手脚。如果军队不听指挥，就意味着主将的手脚不听指挥。
兵法之理无论在决斗还是合战中都是一样的。在决斗中，剑客靠灵活的身手和对自身潜能的充分发挥来获胜；而在合战中，则是通过主将对各种战略战术的巧妙运用以及对军队的成功指挥，来赢得战争的胜利。进一步而言，在两军对阵之前，主将应先在心中运筹帷幄，假想两军对战的情形，分析判断战争胜败的因素。这叫做“心中的兵法”。
在兵法理论中，一条重要的原则就是：即使在和平的时候，也不要忘记战争的可能。明察局情形式，知道什么时候会有战乱发生，在战乱未起之前就及时地予以阻止，这是兵法中很重要的一点。而国泰民安的时候，要能慎选贤才，巩固社稷，这也是兵法理论的原则之一。官吏们为了一己私欲欺压百姓之时，正是国家消亡的开始之时。因此，重要的是明辨局势，采取有效的措施避免让国家因为官吏的私欲而灭亡。剑术决斗中的观察和这个道理是一样的。在对方出手之前，就应对他可能的行动了如指掌。所以，尽可能集中全副心神观察周围事物，难道不是一个剑士最应该做的吗？也正是这一点，才使兵法理论如此变化莫测，难以捉摸。
在各行各业中都是如此，武士也不例外，同样要有这种处事的态度。即使在没有争端的时候，你的行动也一定要依据所观察到的形势而发展。总之，无论何时，一定不要忘记注意观察形势动向的变化，这是兵法理论中重要的一条。
如果不能明察形势的动态，你就常常会陷入麻烦。如果和人交谈时，没有注意别人的心理变化，就会发生争吵，严重时甚至会引起争端，丧失生命。因此，注意到了形势的发展与没有注意到形势的发展，结果会有很大的不同。即使是布置房间，也要考虑到将来情况可能会发生的变化，把各样东西都放在合适的位置上。因此，在武士的修行之道中，这些事物是必须要加以留意的。事实上，尽管表现可能会有所不同，但道理都是同样的。因此，“道”是适用于万事万物的。
认为兵法只是用来杀人的技巧，这是一种偏见。兵法并不是用来杀人的，而是用来消灭罪恶的。灭一人之恶而使许多人能够生存，就是军略。
这是一本家传之书，但这并不意味着“道”就是神秘不可传的。正是为了传播知识，才有所谓的秘而不宣。如果知识不能得到传播，有书无书也就没有什么差别了。后代学人都应好好地体会这一点。
大学
据传《大学》是用于启蒙教育的入门读物。不管你要进入哪个房子，都要先穿过门。因此门是你到达屋子的标志，只有穿过了门，你才能走进房间，遇到主人。学习是得道之门。因为学习是门，而不是屋子，所以当你看见门时，千万不要以为那就是屋子。你一定要穿过门，才能进入屋子。屋子是在门里面，是藏在门后的。
既然学习不过是门，所以在你阅读书籍时，不要以为这就是道。很多人往往把学习知识误认为是道，这样，虽然他们掌握了许多词，学到了许多知识，却仍然对道一无所知。即使你读得非常流利，就如同古人自己在注释一样，但如果你不能领会其内在的道理和涵义，你也就不能把它变成自己的知识。
虽然这样，如果完全不学习的话，也是难以真正悟得大道的；而单纯靠简单的学习和讲解，也不能领略到道的真意。当然，也会有一些人，他们虽然从来没有学过“道”，却能自然地依天理行事。
《大学》讲述的是“格物”和“致知”。“格物”的意思就是探究世上一切事物，彻底认识万事万物的原理。“致知”是指，一旦你认识了事物的根本道理，你就能了解万事万物，就能做一切事情。如果你再没有什么可学的了，你也就再没有什么可做的了。如果你根本不懂事物的规律，那么，无论你做什么都不会成功。万事万物，因为不知才会疑惑，因为疑惑才会心有所碍。如果能认清天下万事万物的原理，心中就会豁然开朗，再也没有任何蔽塞。这就叫做“物格”，这就叫做“知至”。一旦达到了心无所碍的境界，无论做什么，都能驾轻就熟，应付自如了。
正因如此，诸艺的实践，其目的就是为了扫除你心中的迷惑和障碍。起初，当你一无所知时，心中自然也不会有任何的疑问。然后，当你开始学习时，你的心中开始逐渐有所知，而正是这些“知”，束缚了你的思想。于是，一切事情都变得难做了。当你完全忘掉了所学的一切，实践也就消失了。这时，无论你从事什么行业，你都能轻而易举地获得成功。你既不会拘泥你所学的一切，也不会背离你所学的一切。所以，不要刻意地为了学习而学习，而要顺应天性自然地去学习。这样，才能领悟兵法的真髓。
勤修苦练，学习各种各样的剑招、架势、眼法，探究一切剑法知识，这就是“格物”的意思。然后，当你熟识了剑法的一切招式和知识后，就要忘掉所学的一切，摒弃所有经验，到达心中无物的境界。这就是“知至”的基本精神。当你在不断的学习和修行中渐有所成，你就能把所学到的知识融会贯通，无论你做什么，你的行动超越任何束缚而得到自由。就像只是你的手、脚和身体在行动，而心中却空空荡荡，无所牵挂。
一旦达到了这种空明的心境，你甚至不知道自己的心为何物，任何外物都无法窥视你的心灵。学习的最终目的，就是要达到这种极致的境界。如果你能领悟这一道理，学习也就消失无踪了。
忘学，弃心，自然地和大道融通为一，就是“道”的最高境界。这个过程，就是从“学”进入“无学”的过程。
情绪与意志
意志是指内心的特定态度，精神思想的高度集中就叫做意志。内心的意志流露在外就叫做情绪。打个比方说，意志像主人，而情绪则像仆人。情绪受内心意志的支配和指挥。如果情绪过于泛滥，失去控制，就容易犯错。所以你一定要用意志来抑制情绪，才不会急躁。
在兵法理论中，可以把降低重心叫做意志，把杀人或被杀称为情绪。确保重心的降低，不要有急躁冒进的情绪。你要善于用意志来控制情绪，这是非常重要的。无论情况如何，务必要保持镇静。只有这样，你的意志才不会为情绪所左右。
表象和意图
表象和意图是兵法的基本要素。它是指灵活运用兵法策略，先用假象来迷惑敌人，再用真实行动来攻击敌人。这是用欺骗的假象来获得真正的胜利。
果能巧妙地运用这一策略，即使敌人怀疑在你公开的表面后可能会有什么隐秘的企图，他们仍然不可避免地会受到诱惑。如果你能成功地运用策略来调动、引诱敌人，让对方随着你的意愿行动，落入你的陷阱，你就赢了。一计不成，再生一计，如果敌人没有上当，你就可以故意设计另一个陷阱让他进入。就算你的计策最终也未能成功，它们仍然发挥了作用。
在佛学中，这就叫做“方便法门”。即使采用欺骗、使诈等种种手段，只要最后能得到真实，那么，所有的虚假就都变成了真实。
在精神领域中，这就被称为“密”。“密”即为秘密真言（即密宗，日本的密宗源于中国的唐密，称之为东密，古代日本武士和忍者多以密宗密法作为精神修炼的方法），是秘奥之教，是教人认识自身具有的清静本心，培养佛性的方法。若能悟得此心，众生都能从中得益。
在武士修行中，这就叫做用兵的谋略。虽然用兵作战是一种诡诈之术，但是如果诡术的使用能使敌军屈服而不用进行交战，则诡术最终就变成了真实。这就是反其道而行，来达到目的的例子。
打草惊蛇
在禅学中，有“打草惊蛇”一说。正如打草是为了惊蛇，采用一定的战术手段，使敌人受到惊吓，也是一种兵法的策略。出其不意，攻其不备，以掩藏更深的目的，也是兵法的一种。
当对手吃惊时，他的注意力就会转移，在行动的反应上必然会有所迟缓。再简单一点地说，有时候，只需一个很普通的姿势，比如轻轻抬一下手，也同样能达到转移敌人注意力的目的。
扔下手中之剑也是一种诱敌的战术。如果你已经掌握了无剑的真谛，即使手中无剑，也不会被打败。敌人之剑即为我剑，这就叫伺机而动。
观敌之机
观敌之机是指把握敌人即将开始行动之前的瞬间。行动是受藏于心中的力量、情感或情绪支配控制的，所以，准确把握敌人的力量、情感或情绪，由此做出相应的行动，这就叫做“观敌之机”。观敌之机是禅学的一种特殊理念，即所谓禅宗之“动”。
力量、情感或情绪在心中隐而未发时，就称之为“机”。“机”就像门枢一样，隐藏在门后看不见的地方。看到对手心里隐秘的活动，并伺间而击，这就是观敌之机的战术。
“攻势”和“守势”
取“攻势”，是指进攻时，以凶猛之心，奋力劈下，积极寻求抢先出手的机会。无论对你，还是对你的敌人，进攻的感觉都是一样的。
取“守势”，是指不急于进攻，而是耐心等待对手先出击。取“守势”时务必格外警惕。
“攻势”和“守势”的差别就在于一为主动出击，一为耐心等待。
身体和剑的攻守原则
用你的身体以攻势逼近对手，而让你的剑保持守势。你移动身体、手脚，诱使你的敌人主动出击，乘间而击，你就取胜了。为此，你的身体和手脚要处于攻势，而剑要处于守势，这样做的目的是为了让你的对手先出击。
心、身的“攻势”和“守势”
当身体取“攻势”时，心要保持“守势”。为什么呢？如果心取“攻势”，就容易因为冲动而犯错，这是不可取的。所以要控制自己的心神，保持冷静克制的态度。身体取“守势”，是为了要让敌人先出手，然后击败他；而如果心取“攻势”，就会因为急于击倒对手而失败。
另一方面，这也同样可以理解为心取“攻势”，身取“守势”。这时的关键之点在于专心。当手中的剑处于防守状态时，把你的心神集中在攻击状态，让你的敌人先出手。在这儿，“身”可以理解为握剑的手。这就是为什么说心取“攻势”，身取“守势”的原因。
尽管这里有两层意思，但它们的根本道理是一样的。不管是什么情况，只要能诱使你的对手采取行动，你就能获胜。
面对进攻之敌时必须掌握的要点
眼神要凝注于三点：一、“两星”（敌人握剑的双手）；二、“峰”与“谷”（敌人双臂的屈伸）；三、交战时，凝视“远山”（肩和胸）。眼法的详细内容只能通过口传。
接下来的两项是关于剑的运用和身体的姿势：一、间隔的节奏；二、身体的位置和心的檀香态（檀香态，是指把剑保持在同一直线方向连击两次）。
再接下来的五项是关于身体和剑，这很难用文字解释，每一点都必须在实战中磨练才能领会：一、手握拳，成盾状；二、身成一体；三、让对手的拳落在你的肩上；四、尽力舒展在后之腿；五、不管敌手采取何种姿势和剑位，都应和其保持同样的姿势和剑位。
总之，上述五点的关键在于：决斗之前，必须有充分的思想准备，决不允许任何疏忽。这一点十分重要，是决斗中必须具有的正确心态。只有具备了这种心态，才能确保在决斗中不会有任何慌乱和动摇。如果没有足够的心理准备，仓促地面对敌人，你平时所学的招式就很难发挥出来。
与敌手对抗中必须掌握的要点
上文提及的三项：“两星”、“峰”和“谷”、“远山”都至关重要。如果敌人按兵不动，坚取守势，千万不能将你的眼神移离上述三点。但是，眼法一定要注意防守兼备，这是十分重要的。用力劈砍时，眼睛紧盯“峰”；变换招式时，眼睛紧盯“远山”；至于“两星”，则始终需要有一只眼睛盯着。
三种佯攻的心境
三种佯攻的方法也是三种观察的方法：“刺”、“戳”和“故意袭击”。当你不能判断对手将有什么举动时，可以使用这三种佯攻的方法来了解敌人的意图。
问题的关键在于明察敌人的意图。当敌人处于严密的防守状态时，你就可以采用这三种观察的方法，灵活隐蔽地运用各种手段，诱使敌人从手上泄露出心中的想法，用这种方法来赢得胜利。
利用心态的变化
刻意向防守之敌展示心中的各种念头，借以察觉敌人内心的相应变化。你可以利用这种心态的变化取胜。
双观法
当你用各种策略来洞察防守中敌人的动向时，应该做到不视而视，似乎没有在看，而实际上却是在观察。不能有一点疏忽，眼神不要只集中于某一点，要快速移动眼睛流观四周。
有一句徘诗这样说：“只偷看一瞥，蜻蜓逃离了黄雀的利喙”。蜻蜓因为偷瞥到了黄雀，所以及时逃走了。你可以在迅速而隐秘的一窥中，准确地察知对手的动向。要做到这一点，你必须保持注意力的连续集中。
这种眼法又被称为“双观法”，它的意思是看、看见、然后眼神移到一边。它的意思也就是不要把视线固定于某一点。
打和挨打：通过挨打取胜
用剑杀死一个人其实不难做到，没有人是不可战胜的。
假如敌人用剑砍你，力图置你于死地，你要注意寻找一个敌人不能触及的空间。你可以呆在这个安全的区域里，任凭敌人攻击。即使敌人发起猛烈的进攻，以为一定会打中你，你仍会安全无虞。如果敌人一剑出手，而没有命中目标，那么，这一剑就叫“死剑”；你就可以乘机格挡开它，并打出致胜一击。这样一来，敌人就丧失了主动，你就可以抢在敌人之前，扭转局势，反败为胜。
一旦决斗开始，你要做的就是不让敌人有机会举起他的手。如果战斗已经开始，你还在想该做什么，就一定会被敌人的下一剑击倒。如果有一丝的疏忽，你就会失败。如果你的注意力停留在刚刚发出的招式上，你的主动就会立刻化为乌有。当你刺出一剑时，不要把心停留在它上面，不要去考虑这一剑是否有效，你要做的只是再三地出手，反复地进攻，绝对不给敌人抬头的机会。
胜利，只取决于一击。（责编：高生）
《兵法家传书》作为柳生家的秘传之书，并不着意于记录一招一势的剑技刀法，而是以禅宗之心法和儒家之理学来阐述手中无剑，心中有剑，以剑证道，以道御剑的究极奥义。剑本是杀人之利器，而柳生新阴流剑术的根本理念却是“活人剑”，其真髓在于“无刀取”。
《兵法家传书》包括《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》等几个部分。遍观全文，充满了哲学意义的思辩，由剑术之磨练到心性之修养，最终而至人生义理的证悟。虽言剑而不止于剑，其以武入哲，以禅论剑的精义与现代武道家李小龙的经典著作《截拳道之道》竟有异曲同工之妙。相信通读此文，对提高习武者的武艺境界和增进对武学的认识会有一定的借鉴与帮助作用。
杀人刀
序言
古语云：“兵者，不祥之器也，天道恶之。不得已而用之，是天道也”。为什么这么说呢？因为所谓天道就是让人生存，给人活路的一种道，而战争是不吉祥的东西，所以是违背天道的，势必为天道所谴。但是这句古语中也包含了另外一层道理，那就是在不得已的情况下进行战争，是合乎天道的。春风轻拂之时，万物生长，百花盛开；秋霜降临之际，落叶飘飞，草木凋零。这都是大自然的法则。
天地间万物的规律都是一致的：走到尽头了便走向相反的方向，完全圆满了又会缺损下去。因此，人可能会因为犯罪而得到一时的好处，而作恶之后，他也一定会受到惩罚。这就是我们为什么又说战争符合天道的原因。有时候，一人的不义，可能会使无数的人受苦。这种情况下，杀一个人就意味着拯救了成千上万的人。这难道不是“杀人剑即活人剑”的一个活生生的例子吗？
兵法（此处的“兵法”一词在古代日本有指挥军事作战的大兵法和以剑术兵器格斗的小兵法两重含义）的运用是一门学问。如果不懂这门学问就想去杀人，很可能反会被人杀。在一对一的决斗中，只有一个胜者，一个负者，输赢的得失都是微不足道的。因此，以兵法而言，只讲述一对一对决的兵法，是非常小的兵法。当个人的胜败关系到整体的得失时，这就是合战中的兵法之理了。这里的个人是指主将，整体则是指军队。军队是主将的手足，成功地指挥军队就是灵活地运用主将的手脚。如果军队不听指挥，就意味着主将的手脚不听指挥。
兵法之理无论在决斗还是合战中都是一样的。在决斗中，剑客靠灵活的身手和对自身潜能的充分发挥来获胜；而在合战中，则是通过主将对各种战略战术的巧妙运用以及对军队的成功指挥，来赢得战争的胜利。进一步而言，在两军对阵之前，主将应先在心中运筹帷幄，假想两军对战的情形，分析判断战争胜败的因素。这叫做“心中的兵法”。
在兵法理论中，一条重要的原则就是：即使在和平的时候，也不要忘记战争的可能。明察局情形式，知道什么时候会有战乱发生，在战乱未起之前就及时地予以阻止，这是兵法中很重要的一点。而国泰民安的时候，要能慎选贤才，巩固社稷，这也是兵法理论的原则之一。官吏们为了一己私欲欺压百姓之时，正是国家消亡的开始之时。因此，重要的是明辨局势，采取有效的措施避免让国家因为官吏的私欲而灭亡。剑术决斗中的观察和这个道理是一样的。在对方出手之前，就应对他可能的行动了如指掌。所以，尽可能集中全副心神观察周围事物，难道不是一个剑士最应该做的吗？也正是这一点，才使兵法理论如此变化莫测，难以捉摸。
在各行各业中都是如此，武士也不例外，同样要有这种处事的态度。即使在没有争端的时候，你的行动也一定要依据所观察到的形势而发展。总之，无论何时，一定不要忘记注意观察形势动向的变化，这是兵法理论中重要的一条。
如果不能明察形势的动态，你就常常会陷入麻烦。如果和人交谈时，没有注意别人的心理变化，就会发生争吵，严重时甚至会引起争端，丧失生命。因此，注意到了形势的发展与没有注意到形势的发展，结果会有很大的不同。即使是布置房间，也要考虑到将来情况可能会发生的变化，把各样东西都放在合适的位置上。因此，在武士的修行之道中，这些事物是必须要加以留意的。事实上，尽管表现可能会有所不同，但道理都是同样的。因此，“道”是适用于万事万物的。
认为兵法只是用来杀人的技巧，这是一种偏见。兵法并不是用来杀人的，而是用来消灭罪恶的。灭一人之恶而使许多人能够生存，就是军略。
这是一本家传之书，但这并不意味着“道”就是神秘不可传的。正是为了传播知识，才有所谓的秘而不宣。如果知识不能得到传播，有书无书也就没有什么差别了。后代学人都应好好地体会这一点。
大学
据传《大学》是用于启蒙教育的入门读物。不管你要进入哪个房子，都要先穿过门。因此门是你到达屋子的标志，只有穿过了门，你才能走进房间，遇到主人。学习是得道之门。因为学习是门，而不是屋子，所以当你看见门时，千万不要以为那就是屋子。你一定要穿过门，才能进入屋子。屋子是在门里面，是藏在门后的。
既然学习不过是门，所以在你阅读书籍时，不要以为这就是道。很多人往往把学习知识误认为是道，这样，虽然他们掌握了许多词，学到了许多知识，却仍然对道一无所知。即使你读得非常流利，就如同古人自己在注释一样，但如果你不能领会其内在的道理和涵义，你也就不能把它变成自己的知识。
虽然这样，如果完全不学习的话，也是难以真正悟得大道的；而单纯靠简单的学习和讲解，也不能领略到道的真意。当然，也会有一些人，他们虽然从来没有学过“道”，却能自然地依天理行事。
《大学》讲述的是“格物”和“致知”。“格物”的意思就是探究世上一切事物，彻底认识万事万物的原理。“致知”是指，一旦你认识了事物的根本道理，你就能了解万事万物，就能做一切事情。如果你再没有什么可学的了，你也就再没有什么可做的了。如果你根本不懂事物的规律，那么，无论你做什么都不会成功。万事万物，因为不知才会疑惑，因为疑惑才会心有所碍。如果能认清天下万事万物的原理，心中就会豁然开朗，再也没有任何蔽塞。这就叫做“物格”，这就叫做“知至”。一旦达到了心无所碍的境界，无论做什么，都能驾轻就熟，应付自如了。
正因如此，诸艺的实践，其目的就是为了扫除你心中的迷惑和障碍。起初，当你一无所知时，心中自然也不会有任何的疑问。然后，当你开始学习时，你的心中开始逐渐有所知，而正是这些“知”，束缚了你的思想。于是，一切事情都变得难做了。当你完全忘掉了所学的一切，实践也就消失了。这时，无论你从事什么行业，你都能轻而易举地获得成功。你既不会拘泥你所学的一切，也不会背离你所学的一切。所以，不要刻意地为了学习而学习，而要顺应天性自然地去学习。这样，才能领悟兵法的真髓。
勤修苦练，学习各种各样的剑招、架势、眼法，探究一切剑法知识，这就是“格物”的意思。然后，当你熟识了剑法的一切招式和知识后，就要忘掉所学的一切，摒弃所有经验，到达心中无物的境界。这就是“知至”的基本精神。当你在不断的学习和修行中渐有所成，你就能把所学到的知识融会贯通，无论你做什么，你的行动超越任何束缚而得到自由。就像只是你的手、脚和身体在行动，而心中却空空荡荡，无所牵挂。
一旦达到了这种空明的心境，你甚至不知道自己的心为何物，任何外物都无法窥视你的心灵。学习的最终目的，就是要达到这种极致的境界。如果你能领悟这一道理，学习也就消失无踪了。
忘学，弃心，自然地和大道融通为一，就是“道”的最高境界。这个过程，就是从“学”进入“无学”的过程。
情绪与意志
意志是指内心的特定态度，精神思想的高度集中就叫做意志。内心的意志流露在外就叫做情绪。打个比方说，意志像主人，而情绪则像仆人。情绪受内心意志的支配和指挥。如果情绪过于泛滥，失去控制，就容易犯错。所以你一定要用意志来抑制情绪，才不会急躁。
在兵法理论中，可以把降低重心叫做意志，把杀人或被杀称为情绪。确保重心的降低，不要有急躁冒进的情绪。你要善于用意志来控制情绪，这是非常重要的。无论情况如何，务必要保持镇静。只有这样，你的意志才不会为情绪所左右。
表象和意图
表象和意图是兵法的基本要素。它是指灵活运用兵法策略，先用假象来迷惑敌人，再用真实行动来攻击敌人。这是用欺骗的假象来获得真正的胜利。
果能巧妙地运用这一策略，即使敌人怀疑在你公开的表面后可能会有什么隐秘的企图，他们仍然不可避免地会受到诱惑。如果你能成功地运用策略来调动、引诱敌人，让对方随着你的意愿行动，落入你的陷阱，你就赢了。一计不成，再生一计，如果敌人没有上当，你就可以故意设计另一个陷阱让他进入。就算你的计策最终也未能成功，它们仍然发挥了作用。
在佛学中，这就叫做“方便法门”。即使采用欺骗、使诈等种种手段，只要最后能得到真实，那么，所有的虚假就都变成了真实。
在精神领域中，这就被称为“密”。“密”即为秘密真言（即密宗，日本的密宗源于中国的唐密，称之为东密，古代日本武士和忍者多以密宗密法作为精神修炼的方法），是秘奥之教，是教人认识自身具有的清静本心，培养佛性的方法。若能悟得此心，众生都能从中得益。
在武士修行中，这就叫做用兵的谋略。虽然用兵作战是一种诡诈之术，但是如果诡术的使用能使敌军屈服而不用进行交战，则诡术最终就变成了真实。这就是反其道而行，来达到目的的例子。
打草惊蛇
在禅学中，有“打草惊蛇”一说。正如打草是为了惊蛇，采用一定的战术手段，使敌人受到惊吓，也是一种兵法的策略。出其不意，攻其不备，以掩藏更深的目的，也是兵法的一种。
当对手吃惊时，他的注意力就会转移，在行动的反应上必然会有所迟缓。再简单一点地说，有时候，只需一个很普通的姿势，比如轻轻抬一下手，也同样能达到转移敌人注意力的目的。
扔下手中之剑也是一种诱敌的战术。如果你已经掌握了无剑的真谛，即使手中无剑，也不会被打败。敌人之剑即为我剑，这就叫伺机而动。
观敌之机
观敌之机是指把握敌人即将开始行动之前的瞬间。行动是受藏于心中的力量、情感或情绪支配控制的，所以，准确把握敌人的力量、情感或情绪，由此做出相应的行动，这就叫做“观敌之机”。观敌之机是禅学的一种特殊理念，即所谓禅宗之“动”。
力量、情感或情绪在心中隐而未发时，就称之为“机”。“机”就像门枢一样，隐藏在门后看不见的地方。看到对手心里隐秘的活动，并伺间而击，这就是观敌之机的战术。
“攻势”和“守势”
取“攻势”，是指进攻时，以凶猛之心，奋力劈下，积极寻求抢先出手的机会。无论对你，还是对你的敌人，进攻的感觉都是一样的。
取“守势”，是指不急于进攻，而是耐心等待对手先出击。取“守势”时务必格外警惕。
“攻势”和“守势”的差别就在于一为主动出击，一为耐心等待。
身体和剑的攻守原则
用你的身体以攻势逼近对手，而让你的剑保持守势。你移动身体、手脚，诱使你的敌人主动出击，乘间而击，你就取胜了。为此，你的身体和手脚要处于攻势，而剑要处于守势，这样做的目的是为了让你的对手先出击。
心、身的“攻势”和“守势”
当身体取“攻势”时，心要保持“守势”。为什么呢？如果心取“攻势”，就容易因为冲动而犯错，这是不可取的。所以要控制自己的心神，保持冷静克制的态度。身体取“守势”，是为了要让敌人先出手，然后击败他；而如果心取“攻势”，就会因为急于击倒对手而失败。
另一方面，这也同样可以理解为心取“攻势”，身取“守势”。这时的关键之点在于专心。当手中的剑处于防守状态时，把你的心神集中在攻击状态，让你的敌人先出手。在这儿，“身”可以理解为握剑的手。这就是为什么说心取“攻势”，身取“守势”的原因。
尽管这里有两层意思，但它们的根本道理是一样的。不管是什么情况，只要能诱使你的对手采取行动，你就能获胜。
面对进攻之敌时必须掌握的要点
眼神要凝注于三点：一、“两星”（敌人握剑的双手）；二、“峰”与“谷”（敌人双臂的屈伸）；三、交战时，凝视“远山”（肩和胸）。眼法的详细内容只能通过口传。
接下来的两项是关于剑的运用和身体的姿势：一、间隔的节奏；二、身体的位置和心的檀香态（檀香态，是指把剑保持在同一直线方向连击两次）。
再接下来的五项是关于身体和剑，这很难用文字解释，每一点都必须在实战中磨练才能领会：一、手握拳，成盾状；二、身成一体；三、让对手的拳落在你的肩上；四、尽力舒展在后之腿；五、不管敌手采取何种姿势和剑位，都应和其保持同样的姿势和剑位。
总之，上述五点的关键在于：决斗之前，必须有充分的思想准备，决不允许任何疏忽。这一点十分重要，是决斗中必须具有的正确心态。只有具备了这种心态，才能确保在决斗中不会有任何慌乱和动摇。如果没有足够的心理准备，仓促地面对敌人，你平时所学的招式就很难发挥出来。
与敌手对抗中必须掌握的要点
上文提及的三项：“两星”、“峰”和“谷”、“远山”都至关重要。如果敌人按兵不动，坚取守势，千万不能将你的眼神移离上述三点。但是，眼法一定要注意防守兼备，这是十分重要的。用力劈砍时，眼睛紧盯“峰”；变换招式时，眼睛紧盯“远山”；至于“两星”，则始终需要有一只眼睛盯着。
三种佯攻的心境
三种佯攻的方法也是三种观察的方法：“刺”、“戳”和“故意袭击”。当你不能判断对手将有什么举动时，可以使用这三种佯攻的方法来了解敌人的意图。
问题的关键在于明察敌人的意图。当敌人处于严密的防守状态时，你就可以采用这三种观察的方法，灵活隐蔽地运用各种手段，诱使敌人从手上泄露出心中的想法，用这种方法来赢得胜利。
利用心态的变化
刻意向防守之敌展示心中的各种念头，借以察觉敌人内心的相应变化。你可以利用这种心态的变化取胜。
双观法
当你用各种策略来洞察防守中敌人的动向时，应该做到不视而视，似乎没有在看，而实际上却是在观察。不能有一点疏忽，眼神不要只集中于某一点，要快速移动眼睛流观四周。
有一句徘诗这样说：“只偷看一瞥，蜻蜓逃离了黄雀的利喙”。蜻蜓因为偷瞥到了黄雀，所以及时逃走了。你可以在迅速而隐秘的一窥中，准确地察知对手的动向。要做到这一点，你必须保持注意力的连续集中。
这种眼法又被称为“双观法”，它的意思是看、看见、然后眼神移到一边。它的意思也就是不要把视线固定于某一点。
打和挨打：通过挨打取胜
用剑杀死一个人其实不难做到，没有人是不可战胜的。
假如敌人用剑砍你，力图置你于死地，你要注意寻找一个敌人不能触及的空间。你可以呆在这个安全的区域里，任凭敌人攻击。即使敌人发起猛烈的进攻，以为一定会打中你，你仍会安全无虞。如果敌人一剑出手，而没有命中目标，那么，这一剑就叫“死剑”；你就可以乘机格挡开它，并打出致胜一击。这样一来，敌人就丧失了主动，你就可以抢在敌人之前，扭转局势，反败为胜。
一旦决斗开始，你要做的就是不让敌人有机会举起他的手。如果战斗已经开始，你还在想该做什么，就一定会被敌人的下一剑击倒。如果有一丝的疏忽，你就会失败。如果你的注意力停留在刚刚发出的招式上，你的主动就会立刻化为乌有。当你刺出一剑时，不要把心停留在它上面，不要去考虑这一剑是否有效，你要做的只是再三地出手，反复地进攻，绝对不给敌人抬头的机会。
胜利，只取决于一击。（责编：高生）