论文部分内容阅读
历史典故：坐而论道
追根溯源：《抱朴子·用刑》
昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复肉刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻中国刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷虐，故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云亦以为肉刑宜复也。但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。
【文本翻译】
当初魏代曾经几次讨论这个问题，诸位大儒，精通学问、见识广博、深明道理的人，全都认为应当恢复肉刑，而意见不同，驳斥他们的人，全都于理不合。魏武帝曹操也认为是这样。只是因为二处边陲没有宾服，边远的人不能领会深刻的道理，仓促间听说中国这里砍断人的肢体，割掉人的耳朵鼻子，略有耳闻就认为是残酷暴虐，因此暂时停一下，来等待四方的统一。学问通达的扬雄也认为肉刑应当恢复。只是废除它的时间已经很长了，坐下来空说道理的人，不认为它是急需的罢了。
坐而论道：原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。指口头说说，不见行动。
【名家运用】
没有规矩不成方圆，竹枝咬定青山是为了生长，为了繁衍子孙后代；华佗“咬定”是为了百姓解除疾病的痛苦；马克思“咬定”是为了人类解放运动；袁隆平“咬定”是为我国粮食生产和农业科学的发展打翻身仗，等等。关键是抓落实，人民群众不但会听其言，而且更会观其行。要坚决避免夸夸其谈、好高鹜远，如果不能够脚踏实地地实干与执行，最终都会是一纸空文而一钱不值。与其坐而论道，不如起而行之。
习近平总书记强调“咬定”抓落实，就是要真抓实干，实干可兴邦，空谈会误国。尽管说得天花乱坠，如果没有实际行动，那也只能是纸上谈兵，空说空讲。这种欺骗群众的做法会更加贻害党的事业，会造成更严重的作风飘浮，人民群众会更加不满意。要发扬求真务实优良作风，树立正确的政绩观。全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，立党为公、执政为民是我们党全新的理念。就是要提倡领导者到基层去解决问题的作风，而反对坐而论道的不良习气。（光明时评《习近平“咬定”实干兴邦立足啥？》）
【佳作运用示例】
由宋代城南书院发祥地、历千年风雨而不衰的湖湘学派重要教育基地第一师范，在民国初年，荟萃了杨昌济、孔昭绶、徐特立、方维夏等一大批杰出的民主教育先驱，在他们的主持下，第一师范以开明的教育理念、务实的教育方法，为人才的成长营造了良好的发展空间。
初入一师的毛泽东，如饥似渴地学习着，他刻苦、顽强的学习精神，特别是凡事从不坐而论道，而是躬事实践的实干作风，赢得了杨昌济、孔昭绶等老师的厚爱，学贯中西的杨昌济更将他与蔡和森、萧子升等几位卓异不凡的学生一道，引为入室弟子，悉心教授，使毛泽东的思想、学识各方面都得以飞快成长。
历史典故：死灰复燃
追根溯源：《史记·韩长儒列传》
御史大夫韩安国者，梁成安人也。事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国为将，安国持重，以故吴不能过梁。吴楚已破，安国名由此显。其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。
【文本翻译】
御史大夫韩安国，是梁国成安县人。事奉梁孝王，担任中大夫。吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国担任将军，韩安国稳固防守，因此吴军不能越过梁国的防线。吴楚叛乱平息，韩安国的名声从此显扬。后来韩安国因犯法被判罪，蒙县的狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“要是再燃烧就撒一泡尿浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，由囚徒（直接）担任二千石级的官员。田甲弃官逃跑了。韩安国说：“田甲不回来就任，我就要夷灭你的宗族。”田甲便脱衣露胸前去谢罪。韩安国笑着说：“你可以撒尿了！像你们这些人值得我懲办吗？”最后友好地对待他。
【名家运用】
后来当了兵，吃饱了穿暖了，作家梦就愈做愈猖狂。1978年，我在黄县站岗时，写了一篇《妈妈的故事》。写一个地主的女儿（妈妈）爱上了八路军的武工队长，离家出走，最后带着队伍杀回来，打死了自己当汉奸的爹，但“文革”中“妈妈”却因为家庭出身地主被斗而死。这篇小说寄给《解放军文艺》，当我天天盼着稿费来了买手表时，稿子却被退了回来。后来又写了一个话剧《离婚》，写与“四人帮”斗争的事，又寄给《解放军文艺》。当我盼望着稿费来了买块手表时，稿子又被退了回来。
……
后来我调到保定，为了解决提干问题，当了政治教员。因基础太差，只好天天死背教科书，文学的事就暂时放下了。一年后，我把那几本教材背熟溜了，上课不用拿讲稿了，文学梦便死灰复燃。我写了许多，专找那些地区级的小刊物投寄。终于，1981年秋天，我的小说《春夜雨霏霏》在保定市的《莲池》发表了。（莫言《漫长的文学梦》）
【佳作运用示例】
跪拜礼本身就是我们传统文化中不平等的礼节之一。虽然从新闻里来看，短期内也许跪拜礼有着撼动人内心的作用，但时间一长久却容易变味，给本来就没怎么有平等观念的中国家庭增加了不平等因素，以至于走向封建礼节某种程度上的死灰复燃。而这，绝对是无助于父母、子女间坦诚相对的交流的。所以，如果真的想唤醒学生的感恩之心，最关键的还是努力创造双方坦诚交流的机会。就别再去搞那陈旧得早已锈迹斑斑的跪拜礼啦！
（编辑：李跃）
追根溯源：《抱朴子·用刑》
昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复肉刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻中国刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷虐，故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云亦以为肉刑宜复也。但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。
【文本翻译】
当初魏代曾经几次讨论这个问题，诸位大儒，精通学问、见识广博、深明道理的人，全都认为应当恢复肉刑，而意见不同，驳斥他们的人，全都于理不合。魏武帝曹操也认为是这样。只是因为二处边陲没有宾服，边远的人不能领会深刻的道理，仓促间听说中国这里砍断人的肢体，割掉人的耳朵鼻子，略有耳闻就认为是残酷暴虐，因此暂时停一下，来等待四方的统一。学问通达的扬雄也认为肉刑应当恢复。只是废除它的时间已经很长了，坐下来空说道理的人，不认为它是急需的罢了。
坐而论道：原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。指口头说说，不见行动。
【名家运用】
没有规矩不成方圆，竹枝咬定青山是为了生长，为了繁衍子孙后代；华佗“咬定”是为了百姓解除疾病的痛苦；马克思“咬定”是为了人类解放运动；袁隆平“咬定”是为我国粮食生产和农业科学的发展打翻身仗，等等。关键是抓落实，人民群众不但会听其言，而且更会观其行。要坚决避免夸夸其谈、好高鹜远，如果不能够脚踏实地地实干与执行，最终都会是一纸空文而一钱不值。与其坐而论道，不如起而行之。
习近平总书记强调“咬定”抓落实，就是要真抓实干，实干可兴邦，空谈会误国。尽管说得天花乱坠，如果没有实际行动，那也只能是纸上谈兵，空说空讲。这种欺骗群众的做法会更加贻害党的事业，会造成更严重的作风飘浮，人民群众会更加不满意。要发扬求真务实优良作风，树立正确的政绩观。全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨，立党为公、执政为民是我们党全新的理念。就是要提倡领导者到基层去解决问题的作风，而反对坐而论道的不良习气。（光明时评《习近平“咬定”实干兴邦立足啥？》）
【佳作运用示例】
由宋代城南书院发祥地、历千年风雨而不衰的湖湘学派重要教育基地第一师范，在民国初年，荟萃了杨昌济、孔昭绶、徐特立、方维夏等一大批杰出的民主教育先驱，在他们的主持下，第一师范以开明的教育理念、务实的教育方法，为人才的成长营造了良好的发展空间。
初入一师的毛泽东，如饥似渴地学习着，他刻苦、顽强的学习精神，特别是凡事从不坐而论道，而是躬事实践的实干作风，赢得了杨昌济、孔昭绶等老师的厚爱，学贯中西的杨昌济更将他与蔡和森、萧子升等几位卓异不凡的学生一道，引为入室弟子，悉心教授，使毛泽东的思想、学识各方面都得以飞快成长。
历史典故：死灰复燃
追根溯源：《史记·韩长儒列传》
御史大夫韩安国者，梁成安人也。事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国为将，安国持重，以故吴不能过梁。吴楚已破，安国名由此显。其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。
【文本翻译】
御史大夫韩安国，是梁国成安县人。事奉梁孝王，担任中大夫。吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国担任将军，韩安国稳固防守，因此吴军不能越过梁国的防线。吴楚叛乱平息，韩安国的名声从此显扬。后来韩安国因犯法被判罪，蒙县的狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道就不会复燃吗？”田甲说：“要是再燃烧就撒一泡尿浇灭它。”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，由囚徒（直接）担任二千石级的官员。田甲弃官逃跑了。韩安国说：“田甲不回来就任，我就要夷灭你的宗族。”田甲便脱衣露胸前去谢罪。韩安国笑着说：“你可以撒尿了！像你们这些人值得我懲办吗？”最后友好地对待他。
【名家运用】
后来当了兵，吃饱了穿暖了，作家梦就愈做愈猖狂。1978年，我在黄县站岗时，写了一篇《妈妈的故事》。写一个地主的女儿（妈妈）爱上了八路军的武工队长，离家出走，最后带着队伍杀回来，打死了自己当汉奸的爹，但“文革”中“妈妈”却因为家庭出身地主被斗而死。这篇小说寄给《解放军文艺》，当我天天盼着稿费来了买手表时，稿子却被退了回来。后来又写了一个话剧《离婚》，写与“四人帮”斗争的事，又寄给《解放军文艺》。当我盼望着稿费来了买块手表时，稿子又被退了回来。
……
后来我调到保定，为了解决提干问题，当了政治教员。因基础太差，只好天天死背教科书，文学的事就暂时放下了。一年后，我把那几本教材背熟溜了，上课不用拿讲稿了，文学梦便死灰复燃。我写了许多，专找那些地区级的小刊物投寄。终于，1981年秋天，我的小说《春夜雨霏霏》在保定市的《莲池》发表了。（莫言《漫长的文学梦》）
【佳作运用示例】
跪拜礼本身就是我们传统文化中不平等的礼节之一。虽然从新闻里来看，短期内也许跪拜礼有着撼动人内心的作用，但时间一长久却容易变味，给本来就没怎么有平等观念的中国家庭增加了不平等因素，以至于走向封建礼节某种程度上的死灰复燃。而这，绝对是无助于父母、子女间坦诚相对的交流的。所以，如果真的想唤醒学生的感恩之心，最关键的还是努力创造双方坦诚交流的机会。就别再去搞那陈旧得早已锈迹斑斑的跪拜礼啦！
（编辑：李跃）