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摘 要：作为现当代文学史上不可或缺的两位女性形象，祥林嫂和水生嫂代表了她们所在时代女性的整体风貌。她们俩有共同的精神特征和心灵本质，但作为不同时代的两个人，从祥林嫂到水生嫂，我们看到中国妇女发生巨大的变化以及她们命运的转变，从而得出时代对于妇女命运的影响。
关键词：祥林嫂；水生嫂；时代变化；女性命运
女性形象一直是中国文学史上亘古常新的题材之一，从《诗经》到《红楼梦》，再到现当代作品，都是这样。不同的女性形象代表了其所在时代中女性群体的精神面貌，从她们的变化发展中我们可以看出时代对于女性命运发展的影响。
鲁迅笔下的祥林嫂和孙犁笔下的水生嫂是中国现当代文学作品中典型的人物形象，代表了不同时期妇女，勤劳、善良是她们共同的品质。她们在现当代文学中存在是“某某嫂”，没有自己的姓名，而是在其丈夫某某之下，体现了当时的男权意识和女性地位的低下。从具体的作品内容中，我们可以看到祥林嫂和水生嫂命运的截然不同。
生活在封建末期的祥林嫂是没有地位可言的，尤其她还是一个寡妇。在封建社会里，寡妇根本就是一个禁忌，是不被人们接受的，但祥林嫂的能干、踏实让鲁四老爷家渐渐接纳了这个苦命的女人。祥林嫂虽然是在出卖劳动力，但是她对生活有了追求，所以嘴角有了笑，脸上也白胖了。如此大的劳动强度，她依然非常满足，由此可见祥林嫂在婆家过着怎样的生活。祥林嫂从婆家逃到鲁镇做工，其实就是一种对不公命运的抗争，她渴望做一个正常的人，她也有对生活的向往。但祥林嫂还是被婆家卖给了山坳里的贺老六。她拒绝再嫁，竟然能一头撞在香案上，“两个男人和她的小叔子使劲地捺住她也还拜不成天地”，这是祥林嫂的反抗，对命运的不屈服。天有不测风云，年轻的丈夫却死于伤寒，儿子被狼衔去，大伯把房子收走，她一无所有了。当她走投无路再次来到鲁镇，手脚没有以前灵活了，记性也坏了许多，死尸般的脸上也没有笑容，没有一点生气。再嫁再寡的她被认为是败坏风俗的，祭祀不让她沾手，连带着镇子上的人，听见她讲阿毛的事情，开始还有点同情，日子久了也没再有人觉得难过，反而换来了人们的厌恶和鄙薄。“克夫克子”成为了一种忌讳，像一座大山压得祥林嫂喘不过气来，她就像一个在夜里前行的人，看不到希望。第二次婚姻的不幸带给祥林嫂的是致命的打击，祥林嫂没有了活下去的欲望。
和祥林嫂一样，水生嫂也是勤劳、善良的中国传统妇女。她能干，织席子又快又好；她体贴，丈夫晚归，她站起身就要去端饭；她贤惠，上侍奉公公，下照顾孩子；任劳任怨，是典型的贤妻良母。作为一个农村妇女，水生嫂性格中最大的特点就是深明大义。大敌当前，她明白孰轻孰重，所以当她听到丈夫要去大部队的时候，虽然心里不舍，但是最终还是含着泪送走丈夫，她知道没有国家就没有小家，这种觉悟对于农村妇女来说是十分难得的。高度的民族意识让她支持丈夫去参军，家里千斤的担子自己挑。或许在水生嫂心中也曾有过挣扎，但是大义面前她放弃了小我。
同样都旧中国的劳动妇女，生活在20世纪初的祥林嫂在鲁镇一声声祝福中死在冰天雪地里，根据地的水生嫂一步步成长为革命战士，两个人的人生命运截然不同，由此看出，时代的变化对于人物个性的发展，尤其是女性的巨大影响。
20世纪20年代的中国，虽然有辛亥革命、新文化运动等民主科学的精神，但几千年的封建社会，根本不是一场运动就能解决的，根深蒂固的思想就像牢笼，笼罩着愚昧迂腐的人们，在闭塞保守的鲁镇，这种情况更加严重。天有十日，人有十等，妇女连最末的等都算不上。女性却是一直附庸在男權之下。面对不公的命运，祥林嫂也曾有过反抗和挣扎。她从婆家逃到鲁镇做工，本身就是一种对命运的抗争。避免死后被两个男人争去土地庙捐门槛赎罪，还有提出的对于人死后鬼神的疑惑，这些都是祥林嫂的反抗。但在那个吃人的封建社会里，祥林嫂仅凭一己之力是根本无法与社会大环境对抗。人生最痛苦的是梦醒了无路可走，祥林嫂在还没有清醒的时候就已经无路可走，所以说她的悲剧是必然的，是封建社会和冷漠的人们将这个柔弱的女人推进了死亡的深渊。
而水生嫂生活的冀中革命根据地，和祥林嫂比，生活已经发生巨大的变化。虽然是抗战时期，但在根据地，党为人民提供了一片大好天地，人们可以有尊严的活着，不管男女。人们得以拥有自主的人生，同样是劳动，祥林嫂的劳动是被动地为别人而劳动，而水生嫂的劳动则是自愿的，为了美好的生活劳动。更重要的是，解放区为妇女提供了广阔的展示空间，妇女地位逐渐提高。而且在党的教育下，妇女不断解放，和几千年的男尊女卑不同，这里的妇女拥有了做人的权利，摆脱了封建思想的禁锢。
祥林嫂对命运的已经做出了超越常人的努力与抗争，最后仍难免悲剧的命运，说明祥林嫂的悲剧不是自身的原因，而是社会的原因。祥林嫂是根本无法与封建社会抗争的，她的悲剧是必然。就像作家丁玲说的那样：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样的把她往死里赶，是一样的使她精神上痛苦。”水生嫂是党的教育下的新女性，思想觉悟高。这个时期妇女解放思想深入人心，水生嫂拥有让自己提高的大环境，这不是女性在自己斗争，而是有了整个社会的支持，这种变化是祥林嫂时代望尘莫及的。全民抗战离不开妇女的参与，同时也为妇女锻炼自己提供了机会，以水生嫂为代表的根据地进步妇女用自己的实际行动提高了自己的社会地位。时代赋予了女性成长的机会，也是妇女自己成就了自己。
参考文献：
[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，1980.
[2]孙犁.孙犁全集[M].北京：人民文学出版社，2004.
[3]徐军新，王力.从祥林嫂和水生嫂看中国妇女命运的转变[J].丝绸之路，2010.
[4]赵彦青.关于祥林嫂、水生嫂人生命运的解读[J].沧桑，2005.
关键词：祥林嫂；水生嫂；时代变化；女性命运
女性形象一直是中国文学史上亘古常新的题材之一，从《诗经》到《红楼梦》，再到现当代作品，都是这样。不同的女性形象代表了其所在时代中女性群体的精神面貌，从她们的变化发展中我们可以看出时代对于女性命运发展的影响。
鲁迅笔下的祥林嫂和孙犁笔下的水生嫂是中国现当代文学作品中典型的人物形象，代表了不同时期妇女，勤劳、善良是她们共同的品质。她们在现当代文学中存在是“某某嫂”，没有自己的姓名，而是在其丈夫某某之下，体现了当时的男权意识和女性地位的低下。从具体的作品内容中，我们可以看到祥林嫂和水生嫂命运的截然不同。
生活在封建末期的祥林嫂是没有地位可言的，尤其她还是一个寡妇。在封建社会里，寡妇根本就是一个禁忌，是不被人们接受的，但祥林嫂的能干、踏实让鲁四老爷家渐渐接纳了这个苦命的女人。祥林嫂虽然是在出卖劳动力，但是她对生活有了追求，所以嘴角有了笑，脸上也白胖了。如此大的劳动强度，她依然非常满足，由此可见祥林嫂在婆家过着怎样的生活。祥林嫂从婆家逃到鲁镇做工，其实就是一种对不公命运的抗争，她渴望做一个正常的人，她也有对生活的向往。但祥林嫂还是被婆家卖给了山坳里的贺老六。她拒绝再嫁，竟然能一头撞在香案上，“两个男人和她的小叔子使劲地捺住她也还拜不成天地”，这是祥林嫂的反抗，对命运的不屈服。天有不测风云，年轻的丈夫却死于伤寒，儿子被狼衔去，大伯把房子收走，她一无所有了。当她走投无路再次来到鲁镇，手脚没有以前灵活了，记性也坏了许多，死尸般的脸上也没有笑容，没有一点生气。再嫁再寡的她被认为是败坏风俗的，祭祀不让她沾手，连带着镇子上的人，听见她讲阿毛的事情，开始还有点同情，日子久了也没再有人觉得难过，反而换来了人们的厌恶和鄙薄。“克夫克子”成为了一种忌讳，像一座大山压得祥林嫂喘不过气来，她就像一个在夜里前行的人，看不到希望。第二次婚姻的不幸带给祥林嫂的是致命的打击，祥林嫂没有了活下去的欲望。
和祥林嫂一样，水生嫂也是勤劳、善良的中国传统妇女。她能干，织席子又快又好；她体贴，丈夫晚归，她站起身就要去端饭；她贤惠，上侍奉公公，下照顾孩子；任劳任怨，是典型的贤妻良母。作为一个农村妇女，水生嫂性格中最大的特点就是深明大义。大敌当前，她明白孰轻孰重，所以当她听到丈夫要去大部队的时候，虽然心里不舍，但是最终还是含着泪送走丈夫，她知道没有国家就没有小家，这种觉悟对于农村妇女来说是十分难得的。高度的民族意识让她支持丈夫去参军，家里千斤的担子自己挑。或许在水生嫂心中也曾有过挣扎，但是大义面前她放弃了小我。
同样都旧中国的劳动妇女，生活在20世纪初的祥林嫂在鲁镇一声声祝福中死在冰天雪地里，根据地的水生嫂一步步成长为革命战士，两个人的人生命运截然不同，由此看出，时代的变化对于人物个性的发展，尤其是女性的巨大影响。
20世纪20年代的中国，虽然有辛亥革命、新文化运动等民主科学的精神，但几千年的封建社会，根本不是一场运动就能解决的，根深蒂固的思想就像牢笼，笼罩着愚昧迂腐的人们，在闭塞保守的鲁镇，这种情况更加严重。天有十日，人有十等，妇女连最末的等都算不上。女性却是一直附庸在男權之下。面对不公的命运，祥林嫂也曾有过反抗和挣扎。她从婆家逃到鲁镇做工，本身就是一种对命运的抗争。避免死后被两个男人争去土地庙捐门槛赎罪，还有提出的对于人死后鬼神的疑惑，这些都是祥林嫂的反抗。但在那个吃人的封建社会里，祥林嫂仅凭一己之力是根本无法与社会大环境对抗。人生最痛苦的是梦醒了无路可走，祥林嫂在还没有清醒的时候就已经无路可走，所以说她的悲剧是必然的，是封建社会和冷漠的人们将这个柔弱的女人推进了死亡的深渊。
而水生嫂生活的冀中革命根据地，和祥林嫂比，生活已经发生巨大的变化。虽然是抗战时期，但在根据地，党为人民提供了一片大好天地，人们可以有尊严的活着，不管男女。人们得以拥有自主的人生，同样是劳动，祥林嫂的劳动是被动地为别人而劳动，而水生嫂的劳动则是自愿的，为了美好的生活劳动。更重要的是，解放区为妇女提供了广阔的展示空间，妇女地位逐渐提高。而且在党的教育下，妇女不断解放，和几千年的男尊女卑不同，这里的妇女拥有了做人的权利，摆脱了封建思想的禁锢。
祥林嫂对命运的已经做出了超越常人的努力与抗争，最后仍难免悲剧的命运，说明祥林嫂的悲剧不是自身的原因，而是社会的原因。祥林嫂是根本无法与封建社会抗争的，她的悲剧是必然。就像作家丁玲说的那样：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样的把她往死里赶，是一样的使她精神上痛苦。”水生嫂是党的教育下的新女性，思想觉悟高。这个时期妇女解放思想深入人心，水生嫂拥有让自己提高的大环境，这不是女性在自己斗争，而是有了整个社会的支持，这种变化是祥林嫂时代望尘莫及的。全民抗战离不开妇女的参与，同时也为妇女锻炼自己提供了机会，以水生嫂为代表的根据地进步妇女用自己的实际行动提高了自己的社会地位。时代赋予了女性成长的机会，也是妇女自己成就了自己。
参考文献：
[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，1980.
[2]孙犁.孙犁全集[M].北京：人民文学出版社，2004.
[3]徐军新，王力.从祥林嫂和水生嫂看中国妇女命运的转变[J].丝绸之路，2010.
[4]赵彦青.关于祥林嫂、水生嫂人生命运的解读[J].沧桑，2005.