境外非政府组织为什么“能”影响中国意识形态安全

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一些境外非政府组织将意识形态领域作为颠覆中国社会主义制度的切入点,妄图削弱和割断中国人民团结奋斗的共同思想基础和精神纽带.它们来自境外却能够作“乱”于境内,原因是多方面的,包括转型期中国社会问题多发、境外非政府组织“监管难”、西方的和平演变战略、科技发展尤其是互联网技术的普及、境外非政府组织的民间性及其“全球良知”的“正义”形象等.
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《民法典》侵权责任编中共同侵权规则体系的建构虽已完成,但对相关一些条文的争议仍未停止,其中尤以《民法典》第1168条中“共同”是否包括共同过失、是否包括故意与过失相结合的情形之争论为甚.随着社会经济的发展,数人侵权形态 日益多样,狭义共同侵权中“共同实施”含义的科学、正确理解,对于保障司法裁判统一性、确定性、公正性至关重要.“共同过错说”遵循了弥补被侵权人损害的基本要求,符合条文解释的体系性要求,能够实现规则之间的协调,同时也能够对接域外各国侵权法相关立法规则的理念和思路.在对《民法典》第1168条的解释
使用Citespace等可视化分析软件对1975-2019年web of science核心合集发表的827篇组织社会化相关文献的高频关键词、核心文献、核心作者、核心期刊、核心研究、理论基础和研究热点等进行分析.组织社会化以社会化策略模型、不确定性减少理论、社会认知理论、认知与意义构建理论为理论基础,主要对组织社会化的影响因素(如组织社会化策略、信息搜寻、人格特征等)与结果变量(如组织绩效、工作满意度、心理契约、组织承诺等)开展研究.综合来看,组织社会化研究视角多元,但研究较为碎片化,以新员工为主要研究对
钱大听不仅是乾嘉时期考证大家,而且富有政治见解.他引经据典,探讨了君德、纳谏、忠臣、亲民等问题.他倡导君主要加强自身修养,认为仁、敬、孝、慈、信是君主修养的核心.他号召君主勇于纳谏,阐述拒谏而亡、纳谏而兴的道理.他重新诠释了“忠”的含义,打破了臣子必须忠于君主的单向道德要求,把忠当作君主、臣子、庶民都必须遵守的准则.他从民众利益出发阐发“亲民”思想,指出富民、保民,先富后教,不与民争利是“亲民”的根本.钱大昕政论的特点是引经据典,这既是古代学者治学的常规方式,又反映了专制强权下文化控制的严密以及这种控制下
20世纪初,西方女权思想传入中国.中国第一部女权思想著作《女界钟》融合维新派女学观念,形成了解决中国现实问题的女国民思想,主要包括“民权与女权”“公德与私德”“破坏与建设”三个面向.与莫尔的《乌托邦》对读,它是一部具有“批判的乌托邦”特质的文本.作者在指出女界沉沦于黑暗的同时,将20世纪文明美好的未来寄托于女权革命,彰显了乌托邦思想推动进步、创造未来的力量.
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