【摘 要】
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如何来解释错觉的发生,从根本上关乎感性认识的纯粹性与可靠性.在佛教哲学“量论的转向”即认识论的转向后.陈那的量论体系被导入到唯识学中,唯识今学的理论体系体现出鲜明的
【机 构】
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南京大学哲学系,南京,210023
【出 处】
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南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学）
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如何来解释错觉的发生,从根本上关乎感性认识的纯粹性与可靠性.在佛教哲学“量论的转向”即认识论的转向后.陈那的量论体系被导入到唯识学中,唯识今学的理论体系体现出鲜明的认识论特征.唯识今学基于陈那的“量分别”原则,为确保感性认识的纯粹性与可靠性,将错觉的发生都落实到了第六意识上.并进而区分出了纯粹幻像与错误判断这两种不同性质的错觉,所谓无分别、有分别的“似现量”,这种解释不能令人信服.从舍勒对“假象”的现象学分析来看,错觉只是在意识中形成.但这并不是说,此时意识将前五识所呈现的感性材料转换为了观念构造物;与错误判断不同之处在于.纯粹幻像的形成并不涉及被给予的纯感知本身,而是由于在意识中它的确然领域发生了变化.
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