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家风，是由家庭或家族长期形成的价值观念和行为准则，是建立在民族文化之根上的集体认同。在中国传统文化中，家风是深入人心的无形力量，家训是言传身教归纳出的精华集萃，家谱是家族传承的有力佐证。
在中国学界，有三位一级教授出自同一家族，即大名鼎鼎的“馮氏三兄妹”：哲学家冯友兰，地质学家冯景兰，文史专家冯沅君。他们是亲兄妹，分别在各自的研究领域所取得的成就和作出的贡献至今令人称道。
冯氏家族一门出了三教授，这在中国教育界极其罕见。其实冯氏兄弟姐妹一共五个：长兄冯新兰，长女冯温兰，次子冯友兰，三子冯景兰，小女冯恭兰（后改名淑兰，定名沅君）。冯新兰早夭，冯温兰早为人妻。冯友兰的学术成就与影响最大，是哲学泰斗。冯景兰是学部委员（中科院院士），地质学界元老，中国矿床学重要奠基人之一。冯沅君早年与冰心等人齐名，在上世纪30年代与冰心、丁玲等同为散文界女作家，后来她由文学而学术，遂成知名学者。
“冯氏三兄妹”的后人也极为出色，冯友兰夫妇育有二子二女：长女冯钟链毕业于西南联大外语系;长子冯钟辽抗战期间投笔从戎，加入中国远征军，后定居美国，是物理学家;次女宗璞（原名冯钟璞）是作家;次子冯钟越是我国飞机结构强度专家。冯景兰夫妇育有三男三女，其中两个地质学家、一个水利专家、一个物理学家、一个金属专家和一个作家。冯景兰之女冯钟芸是北京大学中文系教授，她的丈夫任继愈先生是我国著名哲学家、国家图书馆馆长。冯沅君的夫君陆侃如也是学者，他们膝下无子，在山东大学设立了“陆侃如、冯沅君文学研究奖”。
兄妹三人同入北京大学
冯氏家族是中原的百年望族，至今河南省唐河县祁仪镇还保存着冯家的故居。冯家祖籍是山西高平，冯友兰晚年在《三松堂自序》中说：“听家里人传说，冯家祖上是从山西省高平县来到唐河祁仪经商，后落户于此的。”
冯家是一个书香之家。冯友兰的祖父冯玉文善诗文，父亲冯树侯为清光绪戊戌（1898年）科进士，伯父和叔父也都是秀才。据冯沅君回忆，在她只有六七岁的时候，在母亲吴夫人的带领下，同她的两个哥哥冯友兰、冯景兰赴湖北崇阳与父亲团聚。当时冯树侯被分配到两湖总督张之洞幕下，此时，张之洞正在武昌办洋务，其中一项就是办新式教
育。冯树侯被委派为武昌“方言学堂”会计庶务委员（即外国语学校的总务长）。当时方言学堂的监督（相当于校长）是武昌知府梁鼎芬兼任，因公务繁忙，梁氏无暇顾及校内事务，实际校务均由冯树侯负责。由此可知，冯树侯对新式教育非常熟悉，对子女的教育也是极为重视的。他在家设了书房，请“教读师爷”给三个孩子上古文、算学、写字、作文课。
冯家三兄妹的母亲吴清芝是一位通晓诗书、思想开朗的知识女性，曾担任过当地女子学校校长。吴夫人教子有方，在对子女的教育方面，吴夫人除了对子女亲授诗书经传外，还特聘一位名师严加训练，对年龄最小的冯沅君，也从不因爱而废严。冯友兰曾经这样解释：“家也是小社会，一家有一家的风尚，即所谓家风是也。一个人可谓其家风所化。”家风具有稳定性、定向性、调节性，是家庭生活各个层面氤氲出的“小气候”，自有春风风人，夏雨雨人的功效。这个“化”就在于平时的耳濡目染，就是平常的潜移默化，就在常态生活的点点滴滴。
在冯家，无论男女，小孩儿七岁一律上学，接受私塾教育。而允许女孩上私塾，这在当地开了风气之先，因此冯家几代都出才女。冯友兰的姑姑冯士钧，是一位天才女诗人，不幸十八岁时病逝，冯家将她生前的诗歌，作辑为《梅花窗诗草》。
冯氏三兄妹都要读“四书五经”，顺序是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，然后是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。一本书必须从头诵到尾，才算读完，这叫“包本”。另外，冯氏三兄妹的祖父冯玉文还给孩子们买了新书，叫做《地球韵言》，一本地理普及读物，当时算是“新学”。在新旧兼备教育的同时，爷爷还特别注意孩子们的艺术修养，聘请老师教他们绘画。冯景兰学画悟性最高，后来他的地质绘图备受称赞，就是幼年打下的基础。
1915年，冯友兰考人北京大学。1916年，冯景兰考入北京大学预科。北大的校风较为自由，冯友兰喜欢听著名教授黄侃的课，并作一些古诗送给黄先生，黄先生也加圈加点，还写了赞赏的批语。冯友兰回忆：“我的这种课外学习，倒是在我家里发生了作用，那就是：我把我的一知半解传授给我的妹妹沅君，引她走上了文学的道路。”1923年夏，冯沅君从北京女子高等师范学校毕业，同年考入北京大学国学研究所。
兄妹三人皆人北京大学，在当时是不多见的。而兄妹三人都走出国门，更是少见。1918年夏天，冯景兰从北京大学预科毕业，考取公费赴美留学，入美国科罗拉多矿业学院学习矿山地质，1921年入哥伦比亚大学研究院攻读矿床学、岩石学和地文学。1919年9月，冯友兰人美国哥伦比亚大学研究院。1923年冯景兰获硕士学
辩。随后，兄弟二人和其他同学一起经过加拿大回国。冯友兰从此走上了中国哲学的研究道路，成为一代宗师，冯景兰则从此终生献身于祖国的地质教育和矿产地质勘查事业。冯沅君先后在几所大学任教，1930年与著名学者陆侃如赴法国巴黎大学攻读博士，到1935年获得博士学位回国。
因为兄妹三人各学的是哲学、地质学、文学，所以他们之间没有多少合作的机会。但有一个例外，那就是冯友兰和冯沅君有过一次合作，他们共同校点了长篇小说《歧路灯》的前26回，1927年由北京朴印社排印出版。
学成回国之后，冯友兰和冯景兰虽专业不同，却总在同城共事。他们最初都曾在河南省立大学中州大学任教，冯友兰任文科主任，冯景兰任矿物地质学系主任。后来又到北京，冯友兰在北京大学哲学系，冯景兰任教于清华大学地学系，1957年成为中国科学院学部委员。
抗日战争爆发后，小妹冯沅君和陆侃如南下广东、四川，先后在中山大学和南迁的东北大学任职。1945年7月，他们随东北大学回迁沈阳，继续在中文系任教。1947年秋，应山东大学校长邀请，冯沅君和陆侃如到山东大学文学院任教。 冯友兰：人生有四个境界
1919年五四运动爆发，当时已经从北京大学毕业一年的冯友兰积极响应，并同几位好友创办了刊物《心声》。他在发刊词中提出：“本杂志之宗旨，在输入外界思潮，发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套，惊醒其迷梦，指示以前途之大路，而促其進步。”同年底，冯友兰赴美考察，并进入哥伦比亚大学研究院学习，师从实用主义大师杜威，开始了自己的哲学研究之路。从1939年到1946年，冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”。他正是通过“贞元六书”，创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
冯友兰是中国现代哲学史上最先具备哲学史家资格的学者。他认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他第一个写成了系统完整的中国哲学史著作，把中国哲学史研究推进到了一个全新的历史阶段。他写的《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》等著作，构建了自己的哲学思想体系。“三史释古今，六书纪贞元”，是冯友兰对自己一生学术活动的概括和总结，表达了他毕生的学术追求。
冯友兰的诗赋亦佳。抗战时期随北京大学南迁，在赴西南联大的途中，他写的三首诗广为流传，其中一首为：兵败城破日已昏，抛妻舍子别家门。孟光不向门前送，恐使征人见泪痕。西南联合大学的校歌也是冯友兰所作，歌词调寄《满江红》：万里长征，辞去了五朝宫阙。暂驻足，衡山湘水，又成离别。绝徼移栽帧干质，九州遍洒黎元血。尽茄吹，弦颂在山城，情弥切。千秋耻，终当血，中兴业，需人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复神京，还燕碣。
这个歌词，按冯友兰的说法，表示了“贞下起元”的意思。在《冯友兰为学自述》中，冯友兰解释说：“所谓‘贞元之际’，就是说，抗战时期是中华民族复兴时期。当时我想，日本帝国主义侵略了中国大部分领土，把当时的中国政府和文化机关都赶到西南角上。历史上有过晋、宋两朝的南渡，南渡人都没有能活着回来的。可是这次抗日战争，中国一定要胜利，中华民族一定要复兴。这次‘南渡’的人一定要活着回来，这就叫‘贞下起元’。这个时期就叫‘贞元之际’。”
日本投降后，西南联大解散，北大、清华、南开三校北返时，在西南联大立了一个纪念碑，碑文也是冯友兰所作。碑文中的铭辞概括联大校歌的意思“千秋耻，终已雪。见仇寇，如烟灭，大一统，无倾折。中兴业，继往烈……神京复，还燕碣”。
冯友兰亦擅书法。在抗战时期，他在西南联合大学任教，常有人请他写字，他喜欢手录陆游的《书事》诗送给朋友。复旦大学曾出版《百年文人墨迹》一书，收录了冯先生两件书法作品，正是冯先生手录陆放翁《书事》诗：鸭绿桑乾尽汉天，传峰自合过祁连。功名在于你殊我，但恨无人快著鞭。
马景兰：首次发现“丹霞地貌”
冯景兰从事地质教育50多年，培育了几代地质人才。在两广地质、川康滇铜矿地质、豫西矿沙地质、黄河及黑龙江流域新构造运动、工程地质学方面进行过大量开创性的工作。而对矿床共生、成矿控制及成矿规律等研究上贡献尤大，提出了“封闭成矿学说”，他参与主编的《矿床学原理》是矿床学的系统专著和教科书。
我国有不少以“丹霞地貌”出名的旅游景点，但少有人知的是，“丹霞地貌”正是地质学家冯景兰首次发现的。1927年，冯景兰在广东省韶关市仁化县丹霞山注意到了分布广泛的第三纪（6500万年至165万年前）红色砂砾岩层。在丹霞山地区，厚达300至500米的岩层被流水、风力等风化侵蚀，形成了堡垒状的山峰和峰丛、千姿百态的奇石、石桥和石洞。冯景兰意识到这是一种独特的地貌景观，并把形成丹霞地貌的红色砂砾岩层命名为丹霞层。而“丹霞”一词源自曹丕的《芙蓉池作诗》：“丹霞夹明月，华星出云间”，意指天上的彩霞。2010年，以“丹霞地貌”为内容的“中国丹霞”人选“世界自然遗产”。
抗日战争时期，除了在西南联大和云南大学担负繁忙的教学任务，冯景兰还承担了在云、康（西康）、川、黔寻找矿藏的任务，对西南地区的铁、钴、铝、煤、铅、石油、水利等资源都提出了有价值的见解。
冯沅君：从作家到学者
冯沅君出生于1900年9月4日，她从小受到良好的家庭教育，十一二岁时就能吟诗填词，有才女之誉。1923年，她开始从事文艺创作，与中国文坛上的苏雪林、庐隐、冰心齐名，是一位富有才华、独具风格的女作家。她的小说，多以青年男女的爱情悲剧与抗争为题材，文笔清秀，曾得到鲁迅先生的肯定，在社会上有很大的影响。后来她致力于古典文学研究，是我国当代研究中国古典文学的开拓者。她的古典文学研究著作有多种，代表性著作有《宋词概论》《古剧说汇》等。
冯沅君的母亲吴夫人1944年秋以八十岁的高龄在唐河老家辞世。当时，悲痛欲绝的冯友兰代表弟弟景兰和沅君，作了一篇行状、一篇祭文。冯友兰后来回忆说：“母亲是我一生中最敬佩的人，也是给我影响最大的人。祭文如果有‘溢美’之处，那就是她是封建社会的完人，而我没有说出这个限制。还可以补述的，是她教育子女的方法，她向来不在小孩的面前夸奖他……”因当时时局混乱，交通不便，远在四川的女儿冯沅君未能回家为母亲送行。冯沅君曾回忆她的母亲吴夫人训导她说：“不能徒侍聪明，读书要扎扎实实，一步一个脚印，就像你大哥一样。你大哥虽不如你二哥聪明，但他在不停止地往前走，从不间断……”冯沅君后来每念及母亲或在给友人的书信中或做文章提及母亲时，总是一往情深，念念不忘母亲对自己的教诲。
1947年元月，由商务印书馆印行的《古剧说汇》出版，她把稿费捐给了家乡的河南大学文学院，设置了“唐河冯太夫人奖学金”。在给校方的信中，她说：“从吾先生勋鉴：先母平生特重女子教育，兹承其遗志，以鬻文
所得贰百万元，在贵校文学院设置‘唐河冯
太夫人奖学金’藉资纪念。该款每年所得利息，由院中成绩最佳之豫籍女生贰人分领，详细办法，悉由贵校负责决定。敬希惠允为荷……”
冯氏三兄妹中，冯沅君去世最早，1974年，她因患癌症在济南逝世。两年后，冯景兰因心脏病突发在北京辞世。冯友兰1990年在北京与世长辞，享年95岁。
在中国学界，有三位一级教授出自同一家族，即大名鼎鼎的“馮氏三兄妹”：哲学家冯友兰，地质学家冯景兰，文史专家冯沅君。他们是亲兄妹，分别在各自的研究领域所取得的成就和作出的贡献至今令人称道。
冯氏家族一门出了三教授，这在中国教育界极其罕见。其实冯氏兄弟姐妹一共五个：长兄冯新兰，长女冯温兰，次子冯友兰，三子冯景兰，小女冯恭兰（后改名淑兰，定名沅君）。冯新兰早夭，冯温兰早为人妻。冯友兰的学术成就与影响最大，是哲学泰斗。冯景兰是学部委员（中科院院士），地质学界元老，中国矿床学重要奠基人之一。冯沅君早年与冰心等人齐名，在上世纪30年代与冰心、丁玲等同为散文界女作家，后来她由文学而学术，遂成知名学者。
“冯氏三兄妹”的后人也极为出色，冯友兰夫妇育有二子二女：长女冯钟链毕业于西南联大外语系;长子冯钟辽抗战期间投笔从戎，加入中国远征军，后定居美国，是物理学家;次女宗璞（原名冯钟璞）是作家;次子冯钟越是我国飞机结构强度专家。冯景兰夫妇育有三男三女，其中两个地质学家、一个水利专家、一个物理学家、一个金属专家和一个作家。冯景兰之女冯钟芸是北京大学中文系教授，她的丈夫任继愈先生是我国著名哲学家、国家图书馆馆长。冯沅君的夫君陆侃如也是学者，他们膝下无子，在山东大学设立了“陆侃如、冯沅君文学研究奖”。
兄妹三人同入北京大学
冯氏家族是中原的百年望族，至今河南省唐河县祁仪镇还保存着冯家的故居。冯家祖籍是山西高平，冯友兰晚年在《三松堂自序》中说：“听家里人传说，冯家祖上是从山西省高平县来到唐河祁仪经商，后落户于此的。”
冯家是一个书香之家。冯友兰的祖父冯玉文善诗文，父亲冯树侯为清光绪戊戌（1898年）科进士，伯父和叔父也都是秀才。据冯沅君回忆，在她只有六七岁的时候，在母亲吴夫人的带领下，同她的两个哥哥冯友兰、冯景兰赴湖北崇阳与父亲团聚。当时冯树侯被分配到两湖总督张之洞幕下，此时，张之洞正在武昌办洋务，其中一项就是办新式教
育。冯树侯被委派为武昌“方言学堂”会计庶务委员（即外国语学校的总务长）。当时方言学堂的监督（相当于校长）是武昌知府梁鼎芬兼任，因公务繁忙，梁氏无暇顾及校内事务，实际校务均由冯树侯负责。由此可知，冯树侯对新式教育非常熟悉，对子女的教育也是极为重视的。他在家设了书房，请“教读师爷”给三个孩子上古文、算学、写字、作文课。
冯家三兄妹的母亲吴清芝是一位通晓诗书、思想开朗的知识女性，曾担任过当地女子学校校长。吴夫人教子有方，在对子女的教育方面，吴夫人除了对子女亲授诗书经传外，还特聘一位名师严加训练，对年龄最小的冯沅君，也从不因爱而废严。冯友兰曾经这样解释：“家也是小社会，一家有一家的风尚，即所谓家风是也。一个人可谓其家风所化。”家风具有稳定性、定向性、调节性，是家庭生活各个层面氤氲出的“小气候”，自有春风风人，夏雨雨人的功效。这个“化”就在于平时的耳濡目染，就是平常的潜移默化，就在常态生活的点点滴滴。
在冯家，无论男女，小孩儿七岁一律上学，接受私塾教育。而允许女孩上私塾，这在当地开了风气之先，因此冯家几代都出才女。冯友兰的姑姑冯士钧，是一位天才女诗人，不幸十八岁时病逝，冯家将她生前的诗歌，作辑为《梅花窗诗草》。
冯氏三兄妹都要读“四书五经”，顺序是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，然后是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。一本书必须从头诵到尾，才算读完，这叫“包本”。另外，冯氏三兄妹的祖父冯玉文还给孩子们买了新书，叫做《地球韵言》，一本地理普及读物，当时算是“新学”。在新旧兼备教育的同时，爷爷还特别注意孩子们的艺术修养，聘请老师教他们绘画。冯景兰学画悟性最高，后来他的地质绘图备受称赞，就是幼年打下的基础。
1915年，冯友兰考人北京大学。1916年，冯景兰考入北京大学预科。北大的校风较为自由，冯友兰喜欢听著名教授黄侃的课，并作一些古诗送给黄先生，黄先生也加圈加点，还写了赞赏的批语。冯友兰回忆：“我的这种课外学习，倒是在我家里发生了作用，那就是：我把我的一知半解传授给我的妹妹沅君，引她走上了文学的道路。”1923年夏，冯沅君从北京女子高等师范学校毕业，同年考入北京大学国学研究所。
兄妹三人皆人北京大学，在当时是不多见的。而兄妹三人都走出国门，更是少见。1918年夏天，冯景兰从北京大学预科毕业，考取公费赴美留学，入美国科罗拉多矿业学院学习矿山地质，1921年入哥伦比亚大学研究院攻读矿床学、岩石学和地文学。1919年9月，冯友兰人美国哥伦比亚大学研究院。1923年冯景兰获硕士学
辩。随后，兄弟二人和其他同学一起经过加拿大回国。冯友兰从此走上了中国哲学的研究道路，成为一代宗师，冯景兰则从此终生献身于祖国的地质教育和矿产地质勘查事业。冯沅君先后在几所大学任教，1930年与著名学者陆侃如赴法国巴黎大学攻读博士，到1935年获得博士学位回国。
因为兄妹三人各学的是哲学、地质学、文学，所以他们之间没有多少合作的机会。但有一个例外，那就是冯友兰和冯沅君有过一次合作，他们共同校点了长篇小说《歧路灯》的前26回，1927年由北京朴印社排印出版。
学成回国之后，冯友兰和冯景兰虽专业不同，却总在同城共事。他们最初都曾在河南省立大学中州大学任教，冯友兰任文科主任，冯景兰任矿物地质学系主任。后来又到北京，冯友兰在北京大学哲学系，冯景兰任教于清华大学地学系，1957年成为中国科学院学部委员。
抗日战争爆发后，小妹冯沅君和陆侃如南下广东、四川，先后在中山大学和南迁的东北大学任职。1945年7月，他们随东北大学回迁沈阳，继续在中文系任教。1947年秋，应山东大学校长邀请，冯沅君和陆侃如到山东大学文学院任教。 冯友兰：人生有四个境界
1919年五四运动爆发，当时已经从北京大学毕业一年的冯友兰积极响应，并同几位好友创办了刊物《心声》。他在发刊词中提出：“本杂志之宗旨，在输入外界思潮，发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套，惊醒其迷梦，指示以前途之大路，而促其進步。”同年底，冯友兰赴美考察，并进入哥伦比亚大学研究院学习，师从实用主义大师杜威，开始了自己的哲学研究之路。从1939年到1946年，冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”。他正是通过“贞元六书”，创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
冯友兰是中国现代哲学史上最先具备哲学史家资格的学者。他认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他第一个写成了系统完整的中国哲学史著作，把中国哲学史研究推进到了一个全新的历史阶段。他写的《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》等著作，构建了自己的哲学思想体系。“三史释古今，六书纪贞元”，是冯友兰对自己一生学术活动的概括和总结，表达了他毕生的学术追求。
冯友兰的诗赋亦佳。抗战时期随北京大学南迁，在赴西南联大的途中，他写的三首诗广为流传，其中一首为：兵败城破日已昏，抛妻舍子别家门。孟光不向门前送，恐使征人见泪痕。西南联合大学的校歌也是冯友兰所作，歌词调寄《满江红》：万里长征，辞去了五朝宫阙。暂驻足，衡山湘水，又成离别。绝徼移栽帧干质，九州遍洒黎元血。尽茄吹，弦颂在山城，情弥切。千秋耻，终当血，中兴业，需人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复神京，还燕碣。
这个歌词，按冯友兰的说法，表示了“贞下起元”的意思。在《冯友兰为学自述》中，冯友兰解释说：“所谓‘贞元之际’，就是说，抗战时期是中华民族复兴时期。当时我想，日本帝国主义侵略了中国大部分领土，把当时的中国政府和文化机关都赶到西南角上。历史上有过晋、宋两朝的南渡，南渡人都没有能活着回来的。可是这次抗日战争，中国一定要胜利，中华民族一定要复兴。这次‘南渡’的人一定要活着回来，这就叫‘贞下起元’。这个时期就叫‘贞元之际’。”
日本投降后，西南联大解散，北大、清华、南开三校北返时，在西南联大立了一个纪念碑，碑文也是冯友兰所作。碑文中的铭辞概括联大校歌的意思“千秋耻，终已雪。见仇寇，如烟灭，大一统，无倾折。中兴业，继往烈……神京复，还燕碣”。
冯友兰亦擅书法。在抗战时期，他在西南联合大学任教，常有人请他写字，他喜欢手录陆游的《书事》诗送给朋友。复旦大学曾出版《百年文人墨迹》一书，收录了冯先生两件书法作品，正是冯先生手录陆放翁《书事》诗：鸭绿桑乾尽汉天，传峰自合过祁连。功名在于你殊我，但恨无人快著鞭。
马景兰：首次发现“丹霞地貌”
冯景兰从事地质教育50多年，培育了几代地质人才。在两广地质、川康滇铜矿地质、豫西矿沙地质、黄河及黑龙江流域新构造运动、工程地质学方面进行过大量开创性的工作。而对矿床共生、成矿控制及成矿规律等研究上贡献尤大，提出了“封闭成矿学说”，他参与主编的《矿床学原理》是矿床学的系统专著和教科书。
我国有不少以“丹霞地貌”出名的旅游景点，但少有人知的是，“丹霞地貌”正是地质学家冯景兰首次发现的。1927年，冯景兰在广东省韶关市仁化县丹霞山注意到了分布广泛的第三纪（6500万年至165万年前）红色砂砾岩层。在丹霞山地区，厚达300至500米的岩层被流水、风力等风化侵蚀，形成了堡垒状的山峰和峰丛、千姿百态的奇石、石桥和石洞。冯景兰意识到这是一种独特的地貌景观，并把形成丹霞地貌的红色砂砾岩层命名为丹霞层。而“丹霞”一词源自曹丕的《芙蓉池作诗》：“丹霞夹明月，华星出云间”，意指天上的彩霞。2010年，以“丹霞地貌”为内容的“中国丹霞”人选“世界自然遗产”。
抗日战争时期，除了在西南联大和云南大学担负繁忙的教学任务，冯景兰还承担了在云、康（西康）、川、黔寻找矿藏的任务，对西南地区的铁、钴、铝、煤、铅、石油、水利等资源都提出了有价值的见解。
冯沅君：从作家到学者
冯沅君出生于1900年9月4日，她从小受到良好的家庭教育，十一二岁时就能吟诗填词，有才女之誉。1923年，她开始从事文艺创作，与中国文坛上的苏雪林、庐隐、冰心齐名，是一位富有才华、独具风格的女作家。她的小说，多以青年男女的爱情悲剧与抗争为题材，文笔清秀，曾得到鲁迅先生的肯定，在社会上有很大的影响。后来她致力于古典文学研究，是我国当代研究中国古典文学的开拓者。她的古典文学研究著作有多种，代表性著作有《宋词概论》《古剧说汇》等。
冯沅君的母亲吴夫人1944年秋以八十岁的高龄在唐河老家辞世。当时，悲痛欲绝的冯友兰代表弟弟景兰和沅君，作了一篇行状、一篇祭文。冯友兰后来回忆说：“母亲是我一生中最敬佩的人，也是给我影响最大的人。祭文如果有‘溢美’之处，那就是她是封建社会的完人，而我没有说出这个限制。还可以补述的，是她教育子女的方法，她向来不在小孩的面前夸奖他……”因当时时局混乱，交通不便，远在四川的女儿冯沅君未能回家为母亲送行。冯沅君曾回忆她的母亲吴夫人训导她说：“不能徒侍聪明，读书要扎扎实实，一步一个脚印，就像你大哥一样。你大哥虽不如你二哥聪明，但他在不停止地往前走，从不间断……”冯沅君后来每念及母亲或在给友人的书信中或做文章提及母亲时，总是一往情深，念念不忘母亲对自己的教诲。
1947年元月，由商务印书馆印行的《古剧说汇》出版，她把稿费捐给了家乡的河南大学文学院，设置了“唐河冯太夫人奖学金”。在给校方的信中，她说：“从吾先生勋鉴：先母平生特重女子教育，兹承其遗志，以鬻文
所得贰百万元，在贵校文学院设置‘唐河冯
太夫人奖学金’藉资纪念。该款每年所得利息，由院中成绩最佳之豫籍女生贰人分领，详细办法，悉由贵校负责决定。敬希惠允为荷……”
冯氏三兄妹中，冯沅君去世最早，1974年，她因患癌症在济南逝世。两年后，冯景兰因心脏病突发在北京辞世。冯友兰1990年在北京与世长辞，享年95岁。