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摘要：十方院终日香火兴旺，吸引着四方游客，究竟是那里的主持道法无边还是十方院建筑神韵超然？本文通过对十方院的实地考察研究，阐述了佛庙与道观建筑规划设计的风格差异。
关键词：十方院，考察，佛庙，道观，建筑设计，风格差异；
一、佛庙与道观的宗教渊源
自古“天下名山僧占多”，无论是道观祠庙，还是佛台寺院为了修炼，他们的选址大都在白云缭绕，黛色参天的深山幽谷。道家为了祀神弦道，偏重从山门起始，设置一个漫长或短而曲折的香道。用以酝酿萌发香众之宗教情绪，激发人之游赏兴致，造成一种由尘世及达净土之彼岸的渴望心理。其建筑更是飞檐走壁金碧辉煌，加上炉鼎香火木鱼钟声交鸣，造成一种超然世俗难以言传的梦幻意境。佛家选址是更多的寺塔佛雕，石窟隐藏浓荫翠柏之中，安卧在浩浩的江湖沿岸，挺立于峻岭高原之巅，也是中国佛教文化地理分布上的一大特点。
宗教建筑无论是在西方或中国由于是为上帝和神建造的其设计思想必然要提高神的威严，要达到这一目的，主要运用夸张的尺寸，光线变化，和相应的造型及环境布置创作出一种特有的建筑神韵。
道教是土生土长的古老宗教，是中国古老文化的综合体，内容十分广博。佛教从印度传到中国后，不断与中国传统文化相融合，经过长期的消化和吸收，数代高僧的悉心研究创新，终于形成独具中国特色的佛教，在建筑文化艺术风格上，佛家除多用于佛塔浮雕，铜铸高大佛像作为标志外，在规划格局诸多方面与道家都有相同特点，两家都以中国传统四合院布置形式为基本单元。数进院落沿中轴线布置与外相隔，自成一幽静安详空间，以象征净土，主要殿堂集中在中轴线上，以供奉神仙佛像，一些次殿和附属建筑沿中轴线两侧井然排列，大型寺庙在主轴线两侧多轴发展，建造不同功能的组织单元。有的殿堂为了藏传道教、佛经或同事容纳数千名弟子的需要做成楼阁式，内部空间十分宽阔。
佛家强调不以规矩不成方圆，崇尚礼乐，它是美学上的几何学，严谨浑厚而有秩序，建筑的构图是双边对称。而道家在此基础上并含蓄了重返自然，回归自然才得天真。在建筑格局上可不受平面地块的高低差限制，在遵循中国传统建筑的主次尊卑指导思想基础上，建筑可逢高建高，逢低就低，上下错落，不对称式均衡。正是由于儒道思想相辅相成共存共荣，才形成了中国古典建筑所反映出来的自由活泼曲折的格局。
二、十方院的建筑规划特点
十方院古称金阕宫，又名西十方院，位于鹿泉市西城门外太平河南岸，一进鹿泉城向北就遥遥可见十方院三百米转弯处草白玉牌坊，显然这就是十方院的入口标志，也是十方院建筑格局的序幕，从山门牌坊向左拐便是300米长的香道，香道尽头往南一拐，道观风格十足的铁红色高大弓圈主门矗立在眼前，真有神圣之感。十方院大门采取了双边对称式构图，两边的副门好象主门的肩膀，按人体比例下降六分之一，并退居主门后半米，体现出门洞的主次，门顶是高低错落硬山四坡顶，在闪闪发光的琉璃瓦和两墩汉白玉狮子的陪衬下，使这座巍巍的院门更加绚丽威武。透过门洞镶有神秘色彩道家标志的巨幅太极图，俗称黑白阴阳鱼的大型影壁跃然目上。顺着悠扬的道乐声和阵阵经韵，我们来到三祖殿，三祖殿门口准备做祈祥道场的老少和围观的善男信女水泄不透。殿内香火缭绕烛光闪动，在李至进道长的主持下正做道场，二十多个道士身穿道服，手拿法器，口诵经决，两边排列肃穆岸然，真乃阵容宏大。
三祖殿是民间最流行的道教活动场地，俗称做道场，它是道教设坛祈祷的一种仪式，是道教文化的一种表现形式，其法为净心洁身使人逢凶化吉。它包含着很多道教文化，礼仪修养音乐等，为信众祝福、增寿、开业庆贺、神像开光、拜太岁、祭北斗、消灾解难、调节人的命运、并运用高功做法于神合一、解亡者早升天界。
各殿堂的神像和坐落位置在整个十方院的中轴线上由外及里，依次为灵官殿，玉皇殿，三祖殿，三清殿，排列两厢的东侧为慈航殿、药王殿，西侧依次排列为元辰殿、财神殿。
中轴线上最后一个大殿是供奉道教最高至尊神“三清殿”也是全院主体大殿，殿内供奉的是原始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
财神殿供奉的是关帝圣君，讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，好读春秋，秉性忠直，明万历时三十三年加封“三界神威远震天遵天帝圣君”總司驱邪伏魔，济渡众生，招财聚宝之职，殿内正座即关帝，左为周仓，右为关平。
坐落在中轴线尽头的是道学院教学楼，它是河北省道教人才培训中心，楼高二层，为了与院内建筑风格相协调，也把屋顶盖上琉璃瓦，二层外廊梁板绘彩色古建图案，但主立面还有待改造。该楼至三清殿有一个空间院落，为了使二者的建筑有一定的联系过渡，在紧临高大的三清殿身后设置了一个假山，假山上比例适中的八仙雕塑活灵活现，形象动人，在池内无数喷泉水气蒸腾中更显神气十足。这鲜活的立体画面，与庄严雄伟的三清殿形成鲜明对比。这是中国传统建筑上一张一弛设计手法，是严肃与活泼双方互补的极好措施，既缓解了高大的三清殿对教学楼的威逼，又在中轴线风水观上增加了一个必要层次，不愧为调度建筑中的配角因势利导一箭双雕的妙笔之做。
若从十方院建筑造型看每个单体建筑的主次尊卑和神韵，围在中轴线两侧的次殿和作为全院前哨卫士的灵宫殿它们造型简朴，低矮，屋顶是悬山双坡顶。
玉皇殿造型华丽，屋顶是较高层次的悬山四坡顶，门窗花格玲珑剔透，红柱、外廊、宫灯环绕四壁一周。古筝管弦悠扬动听，大殿内外香火云雾腾空，真乃天宫瑶池仙界意境。
三清殿全院体量最大面阔五间，进深八米，台阶等级最多，宽阔的外廊，镶有汉白玉栏板，屋顶并是全院最高等级的四坡双重檐庞屋顶，十分威严壮丽，一看就知道此殿就是全院的王公元帅。
三、十方院的传统文化内涵
细细分析十方院建筑格局，无不与中国传统文化脉脉相承，著名的北京故宫紫金城为了烘托太和殿主体建筑的庄严，在主轴线上设置了永定门、前门、天安门、端门、午门、内金水桥和太和门，其他附属建筑依次周边排列。颐和园为烘托佛香阁这一主体建筑，除它建筑本身体量最大占据中轴线最高主要位置外，为搞好陪衬其他众多建筑八字列开，好象文武百官依次从上至下站立两厢。佛香阁脑后造型简单，体量较小的惠海作为尾声。好象剧目情节有序幕、发展、强化、激化、高潮到转化。使人看后有张有弛主次分明有头有尾，余香不尽。
十方院在建筑景观序列上，主要建筑也同样按主次高低布置在中轴线上，在井然有序中体现各单体建筑在该组群中的重要性和等级地位，并沿中轴线推进，逐渐出现高潮。慈航、药王、元辰、财神、众附属殿依次围主轴线两旁排列，成为一幅主次有别前后呼应，神情并茂的建筑群体。
再从阳宅大全穿宫九星“贯井法”风水观，看十方院中轴线各层次五行排列，十方院为座坤向艮开艮门，五层院的动宅。从大门开始为贪狼木，灵官大殿为五行廉贞火，玉皇大殿为巨门土，三祖殿为延年金，三清殿为六煞水，建在中轴线尽头的道学院教学楼为吉星贪狼木，并与坤宫所居贪狼木相合为妙。
四、总结
道观建设是深受传统文化的影响和溶化，十方院全部按中国传统风水章法修造。就连监院门前的荷花也有深邃的文化渊薮，在中国的文化背景下 ,中国的建筑环境表现出了与人与自然环境融为一体 ,互为平衡。
参考文献：
[1]胡辞.王青. 中国传统佛寺与道观选址布局比较.建筑知识，2005,（6）.
[1]赵慧宁. 中国传统建筑环境体现的文化意蕴.南京工业大学学报（社会科学版），2004,（2）.
关键词：十方院，考察，佛庙，道观，建筑设计，风格差异；
一、佛庙与道观的宗教渊源
自古“天下名山僧占多”，无论是道观祠庙，还是佛台寺院为了修炼，他们的选址大都在白云缭绕，黛色参天的深山幽谷。道家为了祀神弦道，偏重从山门起始，设置一个漫长或短而曲折的香道。用以酝酿萌发香众之宗教情绪，激发人之游赏兴致，造成一种由尘世及达净土之彼岸的渴望心理。其建筑更是飞檐走壁金碧辉煌，加上炉鼎香火木鱼钟声交鸣，造成一种超然世俗难以言传的梦幻意境。佛家选址是更多的寺塔佛雕，石窟隐藏浓荫翠柏之中，安卧在浩浩的江湖沿岸，挺立于峻岭高原之巅，也是中国佛教文化地理分布上的一大特点。
宗教建筑无论是在西方或中国由于是为上帝和神建造的其设计思想必然要提高神的威严，要达到这一目的，主要运用夸张的尺寸，光线变化，和相应的造型及环境布置创作出一种特有的建筑神韵。
道教是土生土长的古老宗教，是中国古老文化的综合体，内容十分广博。佛教从印度传到中国后，不断与中国传统文化相融合，经过长期的消化和吸收，数代高僧的悉心研究创新，终于形成独具中国特色的佛教，在建筑文化艺术风格上，佛家除多用于佛塔浮雕，铜铸高大佛像作为标志外，在规划格局诸多方面与道家都有相同特点，两家都以中国传统四合院布置形式为基本单元。数进院落沿中轴线布置与外相隔，自成一幽静安详空间，以象征净土，主要殿堂集中在中轴线上，以供奉神仙佛像，一些次殿和附属建筑沿中轴线两侧井然排列，大型寺庙在主轴线两侧多轴发展，建造不同功能的组织单元。有的殿堂为了藏传道教、佛经或同事容纳数千名弟子的需要做成楼阁式，内部空间十分宽阔。
佛家强调不以规矩不成方圆，崇尚礼乐，它是美学上的几何学，严谨浑厚而有秩序，建筑的构图是双边对称。而道家在此基础上并含蓄了重返自然，回归自然才得天真。在建筑格局上可不受平面地块的高低差限制，在遵循中国传统建筑的主次尊卑指导思想基础上，建筑可逢高建高，逢低就低，上下错落，不对称式均衡。正是由于儒道思想相辅相成共存共荣，才形成了中国古典建筑所反映出来的自由活泼曲折的格局。
二、十方院的建筑规划特点
十方院古称金阕宫，又名西十方院，位于鹿泉市西城门外太平河南岸，一进鹿泉城向北就遥遥可见十方院三百米转弯处草白玉牌坊，显然这就是十方院的入口标志，也是十方院建筑格局的序幕，从山门牌坊向左拐便是300米长的香道，香道尽头往南一拐，道观风格十足的铁红色高大弓圈主门矗立在眼前，真有神圣之感。十方院大门采取了双边对称式构图，两边的副门好象主门的肩膀，按人体比例下降六分之一，并退居主门后半米，体现出门洞的主次，门顶是高低错落硬山四坡顶，在闪闪发光的琉璃瓦和两墩汉白玉狮子的陪衬下，使这座巍巍的院门更加绚丽威武。透过门洞镶有神秘色彩道家标志的巨幅太极图，俗称黑白阴阳鱼的大型影壁跃然目上。顺着悠扬的道乐声和阵阵经韵，我们来到三祖殿，三祖殿门口准备做祈祥道场的老少和围观的善男信女水泄不透。殿内香火缭绕烛光闪动，在李至进道长的主持下正做道场，二十多个道士身穿道服，手拿法器，口诵经决，两边排列肃穆岸然，真乃阵容宏大。
三祖殿是民间最流行的道教活动场地，俗称做道场，它是道教设坛祈祷的一种仪式，是道教文化的一种表现形式，其法为净心洁身使人逢凶化吉。它包含着很多道教文化，礼仪修养音乐等，为信众祝福、增寿、开业庆贺、神像开光、拜太岁、祭北斗、消灾解难、调节人的命运、并运用高功做法于神合一、解亡者早升天界。
各殿堂的神像和坐落位置在整个十方院的中轴线上由外及里，依次为灵官殿，玉皇殿，三祖殿，三清殿，排列两厢的东侧为慈航殿、药王殿，西侧依次排列为元辰殿、财神殿。
中轴线上最后一个大殿是供奉道教最高至尊神“三清殿”也是全院主体大殿，殿内供奉的是原始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
财神殿供奉的是关帝圣君，讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，好读春秋，秉性忠直，明万历时三十三年加封“三界神威远震天遵天帝圣君”總司驱邪伏魔，济渡众生，招财聚宝之职，殿内正座即关帝，左为周仓，右为关平。
坐落在中轴线尽头的是道学院教学楼，它是河北省道教人才培训中心，楼高二层，为了与院内建筑风格相协调，也把屋顶盖上琉璃瓦，二层外廊梁板绘彩色古建图案，但主立面还有待改造。该楼至三清殿有一个空间院落，为了使二者的建筑有一定的联系过渡，在紧临高大的三清殿身后设置了一个假山，假山上比例适中的八仙雕塑活灵活现，形象动人，在池内无数喷泉水气蒸腾中更显神气十足。这鲜活的立体画面，与庄严雄伟的三清殿形成鲜明对比。这是中国传统建筑上一张一弛设计手法，是严肃与活泼双方互补的极好措施，既缓解了高大的三清殿对教学楼的威逼，又在中轴线风水观上增加了一个必要层次，不愧为调度建筑中的配角因势利导一箭双雕的妙笔之做。
若从十方院建筑造型看每个单体建筑的主次尊卑和神韵，围在中轴线两侧的次殿和作为全院前哨卫士的灵宫殿它们造型简朴，低矮，屋顶是悬山双坡顶。
玉皇殿造型华丽，屋顶是较高层次的悬山四坡顶，门窗花格玲珑剔透，红柱、外廊、宫灯环绕四壁一周。古筝管弦悠扬动听，大殿内外香火云雾腾空，真乃天宫瑶池仙界意境。
三清殿全院体量最大面阔五间，进深八米，台阶等级最多，宽阔的外廊，镶有汉白玉栏板，屋顶并是全院最高等级的四坡双重檐庞屋顶，十分威严壮丽，一看就知道此殿就是全院的王公元帅。
三、十方院的传统文化内涵
细细分析十方院建筑格局，无不与中国传统文化脉脉相承，著名的北京故宫紫金城为了烘托太和殿主体建筑的庄严，在主轴线上设置了永定门、前门、天安门、端门、午门、内金水桥和太和门，其他附属建筑依次周边排列。颐和园为烘托佛香阁这一主体建筑，除它建筑本身体量最大占据中轴线最高主要位置外，为搞好陪衬其他众多建筑八字列开，好象文武百官依次从上至下站立两厢。佛香阁脑后造型简单，体量较小的惠海作为尾声。好象剧目情节有序幕、发展、强化、激化、高潮到转化。使人看后有张有弛主次分明有头有尾，余香不尽。
十方院在建筑景观序列上，主要建筑也同样按主次高低布置在中轴线上，在井然有序中体现各单体建筑在该组群中的重要性和等级地位，并沿中轴线推进，逐渐出现高潮。慈航、药王、元辰、财神、众附属殿依次围主轴线两旁排列，成为一幅主次有别前后呼应，神情并茂的建筑群体。
再从阳宅大全穿宫九星“贯井法”风水观，看十方院中轴线各层次五行排列，十方院为座坤向艮开艮门，五层院的动宅。从大门开始为贪狼木，灵官大殿为五行廉贞火，玉皇大殿为巨门土，三祖殿为延年金，三清殿为六煞水，建在中轴线尽头的道学院教学楼为吉星贪狼木，并与坤宫所居贪狼木相合为妙。
四、总结
道观建设是深受传统文化的影响和溶化，十方院全部按中国传统风水章法修造。就连监院门前的荷花也有深邃的文化渊薮，在中国的文化背景下 ,中国的建筑环境表现出了与人与自然环境融为一体 ,互为平衡。
参考文献：
[1]胡辞.王青. 中国传统佛寺与道观选址布局比较.建筑知识，2005,（6）.
[1]赵慧宁. 中国传统建筑环境体现的文化意蕴.南京工业大学学报（社会科学版），2004,（2）.