【摘 要】
：
<正> 徐友渔在《现代与传统》1996年第一辑“社会转型期的精神文化定位”一文中说:1994年开始的那场“人文精神”大争论,虽然双方在价值取向上立场相同,但双方的观点却尖锐对立,根本原因在干双方对当前精神世俗化的作用评价不一,一方认为现在对崇高和理想的否弃是对一度占居主流的旧意识形态的消解,另一方则强调这种消解对于中华民族精神和道德的消蚀作用.与此同时,一方对于商业文化、消费文化的粗鄙性忧心忡忡,另一些则认为这些世俗成份毕竟属于人性范围而与神性格格不入.说到底,现代化需要人们在精神上破旧立新
论文部分内容阅读
<正> 徐友渔在《现代与传统》1996年第一辑“社会转型期的精神文化定位”一文中说:1994年开始的那场“人文精神”大争论,虽然双方在价值取向上立场相同,但双方的观点却尖锐对立,根本原因在干双方对当前精神世俗化的作用评价不一,一方认为现在对崇高和理想的否弃是对一度占居主流的旧意识形态的消解,另一方则强调这种消解对于中华民族精神和道德的消蚀作用.与此同时,一方对于商业文化、消费文化的粗鄙性忧心忡忡,另一些则认为这些世俗成份毕竟属于人性范围而与神性格格不入.说到底,现代化需要人们在精神上破旧立新,一些人对旧的准神学意识极度敏感、心有余悸,愿意以牺牲崇高性作为将其彻底消解的代价;而另一些人则认为在市场经济浪潮冲击下,旧意识已是空壳、面具,不足为虑,在商品潮和拜金潮的卷袭下,追寻和营建人的精神家园才是当务之急.总之,争论的双方都是人文主义者,但一方警觉旧的问题,另一方关注新的问题.
其他文献
<正> 阳雨在《文学:失却轰动效应以后》(《人民日报》88年2月9日)中指出:无神论者也需要拯救(包括安慰、净化、超度、激励)自己的灵魂,当人们寄希望于文学家的时候,一篇又一篇小说不能仅仅用一些粗鄙的脏话或者梦呓式的咕哝来搪塞读者。
清末民初，一些帝国主义国家在东部蒙古地区经营畜产交易，欲将这一地区变成他们皮毛原料生产地，大肆掠夺畜产，同时输进本国制成品，从而达到物财两得。无疑，当时这种“国际贸易”具有
女性美是人们对女性审美的一种具体展现。通过对春秋战国时期人们对女性内在美、外在美认识的梳理,了解汉代女性美形成的历史渊源。汉代的女性美即是对历史的承继,也具有自身
<正>《群言》1993年第12期谢怀栻发言中说反腐倡廉,必须加强法治,其中有条说道:
<正> 在相当长的一段历史时期内,中国一直以宇宙中心自居,以文明渊薮自傲。当使用新式武器的西方列强,在晚清打开中国的大门,对中华民族造成了巨大的威胁,这就逼使中国人不得不开始正视自己,面向世界。《天演论》的问世马上引起巨大的反响,社会达尔文主义能为人们接受,都是和当时民族和国家的危难,以及因这种危难而产生的忧患意识分不开的。当“优胜劣败,适者生存”这句西方的格言,成了挂在中国人嘴上的警句时,实际上已经无可奈何地承认了这样一个事实:此时的中国,已远远落在西方后面。如何对付来自西方的挑战,成了摆
<正>《光明日报》1994年5月7日转载杨振宁《在碰撞中产生能量》一文,其中谈到旅美学人应如何对待中、美两种文化传统的问题.他说:
目的 观察研究对失眠症状采用自拟安神除寐汤治疗的临床价值分析。方法 筛选我院收治的肝郁心脾两虚型失眠患者45例作为研究对象,均给予自拟安神除寐汤治疗,回顾性分析其临床
<正> 艺术的自由在于赋予作品以意义。因为诗人的任务就是调动各种艺术手段,把生活中有意义的事物展示给读者。我们生活在一个需要理性精神的时代,理性经过诗人的情感的熔铸,构成诗的思想内容。思想和情感都从生活来,甚至幻想和想象也不过是生活的折射或升华,因而诗不能没有生活内容。缺乏思想内容和生活内容的作品,就象是没有生命的空心的稻草人一样,当轻风拂过秋天的田野,斜阳染红妩媚的远山,它却连向前迈进一步的自由也没有。生活中有意义的事物,未必就是艺术中有意义的事物。同样地,生活中寻常的事物,未必就不是艺术
一九八九年是建国的第四十个年头,对这四十年来我国文艺理论的发展该如何评价?对其中“新时期”以来,特别是一九八五年以来文学理论的发展态势又该怎样评价?前景如何?这些问题正在引起整个文艺界的关注。为此,中国文艺理论学会、本刊编辑部,中国作家协会上海分会的理论委员会,曾于去年十二月二十二日及三十日,联合召开两次座谈会,讨论了上述问题。参加的有上海文艺理论界很多同志,发言踊跃。本刊从本期起特辟专栏发表有关短论,各抒所见,也欢迎各地同志惠稿。
目的探讨异丙托溴铵气雾吸入治疗支气管哮喘的临床疗效。方法回顾性分析我院呼吸科收治的88例支气管哮喘患者的临床资料,分为观察组及对照组,两组均给予吸氧,抗感染、止咳、