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名字，本是在社会上使用的个人的区别符号，自古及今，人皆有之，但古之于今，却有区别。在我们今天的人名系统中，虽然仍有“名字”这一概念，但实际上是有名而无字。所以今天仍把姓名之名称为名字，是因为古人（严格地说一直到新中国成立以前）中凡有文化者，几乎都是既有“名”又有“字”。
名，据说是婴儿出生三个月后由父亲命名的，这就是《仪礼·丧服传》上所说的“子生三月，则父名之”。而字，则是成年后举行冠礼时由加冠嘉宾根据他名儿的含义给起的，这就是《礼记·曲礼上》所说的“男子二十，冠而字”。
名和字，都是一个人的区别代码，一名足矣，何以还要“冠而字”呢？《礼记·冠义》说：“己冠而字之，成人之道也。”《仪礼·士冠礼》说：“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道？”何谓“敬其名”？唐人孔颍达在给《礼记·檀弓上》“幼名，冠字”作注时说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”就是说，当一个人年满二十，结发加冠之后，他就告别了童年时代而跨入了成年时代，社会也相应地承认和接纳他进入成人的行列，他就在社会上开始享有相应的权利和义务。比如说具有了娶妻生子、出仕做官的权利，同时也要尽保家卫国、光宗耀祖的义务。这时，由长辈原来所命和多年来被长辈所称的“名”，就不便再在社交场合呼来唤去，就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一个可以托付重任的大丈夫了。这样，名和字的用途就有了分工：名是供长辈呼唤的，字是供平辈和晚辈称呼的。所以在古代，对平辈或尊辈“直呼其名”、“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为，对平辈或尊辈只能称字，不能称名，只有尊对卑或自称才可称名。
“字”是生育、滋生的意思，人的字是由名滋生出来的，当然也就叫“字”了。字由名而滋生，它对名有表述、阐明的作用，所以又叫“表字”，所解释的是名的性质和含义，所以也叫“表德”，北齐颜之推在他的《颜氏家训·风操》篇中就说：“古者，名以正体，字以表德”。正因为字和名在意义上有这样密切的联系，所以《白虎通·姓名》才说：“或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”
关于名与字之间的联系，清代学者曾把它归纳为“五体”（同训、对文、连贯、指实、辨物）、“六例”（通作、辩讹、合声、转语、发声、并称），近人有的则细分为十几种联系方法。概括来说，主要有以下几种：
1．同义互训
名与字为同义词，二者相互辅佐，互作解释，如：
（春秋）施之常，字子恒
《尔雅·释诂》：“恒，常也。”《玉篇·巾部》：“常，恒也。”
（东汉）班固，字孟坚
《玉篇·口部》：“固，坚也。”《尔雅·释诂》：“坚，固也。”孟表行第，古人常在字之前加“伯（孟）、仲、叔、季”以表排行。
2．反义相对
名与字为反义词，二者对立相应，各从反面作解，如：
（春秋）曾点，字皙
《说文·黑部》：“点，小黑也。”《说文·白部》：“皙，人色白也。”点与皙义相反对。
（宋）晏殊，字同叔
《易·系辞下》：“天下同归而殊途”。殊与同义相反对。
3．相关联想
名与字义相关联，可由此而联想到彼，如：
（春秋）公子启，字子闾
启，本义为开门，表动作；闾，表名物。《论文·门部》：“闾，里门也。”里门与开门，义相关联，名、字取启门之义。
（三国）张飞，字翼德
翼为鸟翅，其作用是飞翔，由翼可联想到飞。
4．同类相及
名和字所表示之物品为同一类事物，故可由此及彼，辨物统类，如：
（春秋）孔鲤，字伯鱼
鲤乃鱼之一种，伯表行第居第一。
（三国）刘璋，字季玉
《说文·玉部》：“璋，半圭为璋”。璋为半圭形状的玉制礼器，故以“玉”相应。
（清）周篆，字籀书
篆为汉书体之一，籀则是篆体的一种，指大篆。
5．离合名字
利用汉字可以离析组合的特点，将名拆开以为字。这样，合则为名，分则成字，如：
（宋）欧阳晔，字日华
（元）许恕，字如心
（明）章溢，字三益
（清）舒位，字立人
这种名字组合方式，从形体上看，二者关系一目了然，至于在意义上，也多利用汉字传写汉语词有定字的特点，让它与经典文句的某些特征字相合，收到使典用事的效果。如“恕”拆为如心后，就利用了朱熹在《论语集注》中解说“忠恕”时的一段话。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹集注：“推已之谓恕……或曰，中心为忠，如心为恕。”“溢”拆为三益后，就和《论语·季氏》“子曰，益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣”之典相合，表明要以正直、诚实、见多识广之人为友之志。“位”拆为立人后，也用了《论语·雍也》“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”之典，表达了仁者之志。
6．古语活用
名和字都取自经、史、子、集，或概括经义，或使典用事，或采撷名篇，如：
（北宋）王安石，字介甫
本《易·豫卦六二爻辞》：“介于石，不终日，贞吉。”甫，男子美称。
（南宋）李兼，字孟达
本《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
7．追慕古人
因为倾慕前代的圣哲、贤者，并向他们看齐，于是就用他们的名字。有的在名或字中加上师、景、希、若、次、齐等字眼，有的则不加任何字眼，因为袭用古人名字的本身就体现了敬仰。如：
（汉）司马相如，字长卿
《史记》本传说他“慕蔺相如之为人，更名相如”。因为蔺相如是赵国的上卿，所以用“长卿”为字，这既表明了蔺相如的身份，也体现了司马相如建功立业的愿望。
（北齐）颜之推，字介
此拆春秋晋国介之推之姓名以为名字。据《左传·僖公二四年》载，晋文公封赏随从逃亡的群臣，群臣争功，介之推厌恶他们“贪天之功，以为己有”，不去申述自己的功劳，与母隐居于绵山。后来文公寻访、封赏他，介之推不出，遂死于绵山。
（元）张留孙，字师汉
汉代张良佐刘邦，因功封留侯。因是同姓，遂自认为古贤哲之后嗣而名“留孙”，字师汉，言师法汉代张良。
王建华先生说：“人名是文化的载体和镜象。人名以语言文字为物质材料，而‘语言文字是一个民族文化的结晶，这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进’。人名和其他语言现象一样，在文化的发展中，充当了运载、传播的工具和角色，由于年代的久远，岁月的淘洗，上古许许多多的文化内容已湮不可考，但正是在人名中，还保留着不少上古文化的痕迹。”①此言不虚，古人的名字中确实蕴藏着许多极有价值的文化信息，对它加以开掘和利用，对我们的文化研究工作极有助益。比如古人名、字相应的现象，给我们提供了大量的同义词和反义词资料，而这些资料给我们解字释词提供了重要依据，前人研究训诂，常常据此来考订训释字词，发明古义。东汉许慎在他的《说文解字》中，就曾引用古人名字实例，从名字相应关系上说解字词、推求其本义。如：
施，旗貌，从【方人】也声。齐栾施、字子旗。知施者，旗也。
（《说文解字·【方人】部》）
孔，通也，从乙从子。乙请子之候鸟也，乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。
（《说文解字·乙部》）
以上例子，引用春秋齐臣栾施字子旗，以证“施，旗貌”。引用古人“名嘉字子孔”，以证“孔”有嘉美之义。这类例子，在《说文》中比比皆是。这种注意开发、利用人名信息资源来证训诂，对于我们今天从事语义研究很有启发意义和借鉴价值。
再则，古人名字相应的现象，提供了判别异文得失的重要参考。古代人名历经辗转抄写刻印，时有字形之讹或异文出现，认识和掌握名与字比附相应的规律现象，有助于判别异文之得失，匡正古书文字讹谬，如东汉名士范史云，在不同记载中或名冉、或名丹，如果按名字相应的关系去考察，只有“云”可“冉冉而升”，故可知应名范冉。又如元代张择，字鸣善，一作“明善”。韩愈文中有“择其善鸣者而假之鸣”的话，可知应为鸣善。
另外，还有人根据古人名字的称谓惯例（一般尊称别人不用名，谦称自己用名不用字，对晚辈及地位卑贱的人只称其名），辨别古书真伪。如《孝经》一书，一说为孔子所撰（见《汉书·艺文志》），一说为曾子所作（见《史记·仲尼弟子列传》），有人则根据《孝经》起首“仲尼居，曾子侍”两句，判定两说皆非，因为若是孔子所撰，文中便不会称他的学生曾参为“曾子”，若是曾子所作，更不应直呼老师之字“仲尼”而自称“子”。
此外，古人名字之制及其间的相应关系，还具有更广泛的利用价值。例如杨伯峻先生在他的《论语译注》中，根据古人名字的相应关系，以孔子学生冉耕字伯牛、司马耕字子牛为据，驳斥了“耕牛制度开始于汉武帝时的赵过”的说法，指出“春秋时代已经用牛耕田”，且在“当时已经普遍实行”。还有人根据一个时代的人名用字，去研究这个时代的文化观念、社会心理和风俗习惯。总之，古人名字所昭示的有关信息，有着非常广泛的利用价值。
注释：
①王建华：《人名与文化》，载邵敬敏主编《文化语言学中国潮》，语文出版社，1995年版。
（作者单位：安阳师范学院中文系）
编校：施宇
名，据说是婴儿出生三个月后由父亲命名的，这就是《仪礼·丧服传》上所说的“子生三月，则父名之”。而字，则是成年后举行冠礼时由加冠嘉宾根据他名儿的含义给起的，这就是《礼记·曲礼上》所说的“男子二十，冠而字”。
名和字，都是一个人的区别代码，一名足矣，何以还要“冠而字”呢？《礼记·冠义》说：“己冠而字之，成人之道也。”《仪礼·士冠礼》说：“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道？”何谓“敬其名”？唐人孔颍达在给《礼记·檀弓上》“幼名，冠字”作注时说：“生若无名，不可分别，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”就是说，当一个人年满二十，结发加冠之后，他就告别了童年时代而跨入了成年时代，社会也相应地承认和接纳他进入成人的行列，他就在社会上开始享有相应的权利和义务。比如说具有了娶妻生子、出仕做官的权利，同时也要尽保家卫国、光宗耀祖的义务。这时，由长辈原来所命和多年来被长辈所称的“名”，就不便再在社交场合呼来唤去，就得另取一个供平辈或晚辈可以称呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一个可以托付重任的大丈夫了。这样，名和字的用途就有了分工：名是供长辈呼唤的，字是供平辈和晚辈称呼的。所以在古代，对平辈或尊辈“直呼其名”、“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为，对平辈或尊辈只能称字，不能称名，只有尊对卑或自称才可称名。
“字”是生育、滋生的意思，人的字是由名滋生出来的，当然也就叫“字”了。字由名而滋生，它对名有表述、阐明的作用，所以又叫“表字”，所解释的是名的性质和含义，所以也叫“表德”，北齐颜之推在他的《颜氏家训·风操》篇中就说：“古者，名以正体，字以表德”。正因为字和名在意义上有这样密切的联系，所以《白虎通·姓名》才说：“或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”
关于名与字之间的联系，清代学者曾把它归纳为“五体”（同训、对文、连贯、指实、辨物）、“六例”（通作、辩讹、合声、转语、发声、并称），近人有的则细分为十几种联系方法。概括来说，主要有以下几种：
1．同义互训
名与字为同义词，二者相互辅佐，互作解释，如：
（春秋）施之常，字子恒
《尔雅·释诂》：“恒，常也。”《玉篇·巾部》：“常，恒也。”
（东汉）班固，字孟坚
《玉篇·口部》：“固，坚也。”《尔雅·释诂》：“坚，固也。”孟表行第，古人常在字之前加“伯（孟）、仲、叔、季”以表排行。
2．反义相对
名与字为反义词，二者对立相应，各从反面作解，如：
（春秋）曾点，字皙
《说文·黑部》：“点，小黑也。”《说文·白部》：“皙，人色白也。”点与皙义相反对。
（宋）晏殊，字同叔
《易·系辞下》：“天下同归而殊途”。殊与同义相反对。
3．相关联想
名与字义相关联，可由此而联想到彼，如：
（春秋）公子启，字子闾
启，本义为开门，表动作；闾，表名物。《论文·门部》：“闾，里门也。”里门与开门，义相关联，名、字取启门之义。
（三国）张飞，字翼德
翼为鸟翅，其作用是飞翔，由翼可联想到飞。
4．同类相及
名和字所表示之物品为同一类事物，故可由此及彼，辨物统类，如：
（春秋）孔鲤，字伯鱼
鲤乃鱼之一种，伯表行第居第一。
（三国）刘璋，字季玉
《说文·玉部》：“璋，半圭为璋”。璋为半圭形状的玉制礼器，故以“玉”相应。
（清）周篆，字籀书
篆为汉书体之一，籀则是篆体的一种，指大篆。
5．离合名字
利用汉字可以离析组合的特点，将名拆开以为字。这样，合则为名，分则成字，如：
（宋）欧阳晔，字日华
（元）许恕，字如心
（明）章溢，字三益
（清）舒位，字立人
这种名字组合方式，从形体上看，二者关系一目了然，至于在意义上，也多利用汉字传写汉语词有定字的特点，让它与经典文句的某些特征字相合，收到使典用事的效果。如“恕”拆为如心后，就利用了朱熹在《论语集注》中解说“忠恕”时的一段话。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹集注：“推已之谓恕……或曰，中心为忠，如心为恕。”“溢”拆为三益后，就和《论语·季氏》“子曰，益者三友……友直，友谅，友多闻，益矣”之典相合，表明要以正直、诚实、见多识广之人为友之志。“位”拆为立人后，也用了《论语·雍也》“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”之典，表达了仁者之志。
6．古语活用
名和字都取自经、史、子、集，或概括经义，或使典用事，或采撷名篇，如：
（北宋）王安石，字介甫
本《易·豫卦六二爻辞》：“介于石，不终日，贞吉。”甫，男子美称。
（南宋）李兼，字孟达
本《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
7．追慕古人
因为倾慕前代的圣哲、贤者，并向他们看齐，于是就用他们的名字。有的在名或字中加上师、景、希、若、次、齐等字眼，有的则不加任何字眼，因为袭用古人名字的本身就体现了敬仰。如：
（汉）司马相如，字长卿
《史记》本传说他“慕蔺相如之为人，更名相如”。因为蔺相如是赵国的上卿，所以用“长卿”为字，这既表明了蔺相如的身份，也体现了司马相如建功立业的愿望。
（北齐）颜之推，字介
此拆春秋晋国介之推之姓名以为名字。据《左传·僖公二四年》载，晋文公封赏随从逃亡的群臣，群臣争功，介之推厌恶他们“贪天之功，以为己有”，不去申述自己的功劳，与母隐居于绵山。后来文公寻访、封赏他，介之推不出，遂死于绵山。
（元）张留孙，字师汉
汉代张良佐刘邦，因功封留侯。因是同姓，遂自认为古贤哲之后嗣而名“留孙”，字师汉，言师法汉代张良。
王建华先生说：“人名是文化的载体和镜象。人名以语言文字为物质材料，而‘语言文字是一个民族文化的结晶，这个民族过去的文化靠着它来流传，未来的文化也仗着它来推进’。人名和其他语言现象一样，在文化的发展中，充当了运载、传播的工具和角色，由于年代的久远，岁月的淘洗，上古许许多多的文化内容已湮不可考，但正是在人名中，还保留着不少上古文化的痕迹。”①此言不虚，古人的名字中确实蕴藏着许多极有价值的文化信息，对它加以开掘和利用，对我们的文化研究工作极有助益。比如古人名、字相应的现象，给我们提供了大量的同义词和反义词资料，而这些资料给我们解字释词提供了重要依据，前人研究训诂，常常据此来考订训释字词，发明古义。东汉许慎在他的《说文解字》中，就曾引用古人名字实例，从名字相应关系上说解字词、推求其本义。如：
施，旗貌，从【方人】也声。齐栾施、字子旗。知施者，旗也。
（《说文解字·【方人】部》）
孔，通也，从乙从子。乙请子之候鸟也，乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。
（《说文解字·乙部》）
以上例子，引用春秋齐臣栾施字子旗，以证“施，旗貌”。引用古人“名嘉字子孔”，以证“孔”有嘉美之义。这类例子，在《说文》中比比皆是。这种注意开发、利用人名信息资源来证训诂，对于我们今天从事语义研究很有启发意义和借鉴价值。
再则，古人名字相应的现象，提供了判别异文得失的重要参考。古代人名历经辗转抄写刻印，时有字形之讹或异文出现，认识和掌握名与字比附相应的规律现象，有助于判别异文之得失，匡正古书文字讹谬，如东汉名士范史云，在不同记载中或名冉、或名丹，如果按名字相应的关系去考察，只有“云”可“冉冉而升”，故可知应名范冉。又如元代张择，字鸣善，一作“明善”。韩愈文中有“择其善鸣者而假之鸣”的话，可知应为鸣善。
另外，还有人根据古人名字的称谓惯例（一般尊称别人不用名，谦称自己用名不用字，对晚辈及地位卑贱的人只称其名），辨别古书真伪。如《孝经》一书，一说为孔子所撰（见《汉书·艺文志》），一说为曾子所作（见《史记·仲尼弟子列传》），有人则根据《孝经》起首“仲尼居，曾子侍”两句，判定两说皆非，因为若是孔子所撰，文中便不会称他的学生曾参为“曾子”，若是曾子所作，更不应直呼老师之字“仲尼”而自称“子”。
此外，古人名字之制及其间的相应关系，还具有更广泛的利用价值。例如杨伯峻先生在他的《论语译注》中，根据古人名字的相应关系，以孔子学生冉耕字伯牛、司马耕字子牛为据，驳斥了“耕牛制度开始于汉武帝时的赵过”的说法，指出“春秋时代已经用牛耕田”，且在“当时已经普遍实行”。还有人根据一个时代的人名用字，去研究这个时代的文化观念、社会心理和风俗习惯。总之，古人名字所昭示的有关信息，有着非常广泛的利用价值。
注释：
①王建华：《人名与文化》，载邵敬敏主编《文化语言学中国潮》，语文出版社，1995年版。
（作者单位：安阳师范学院中文系）
编校：施宇