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今日中国,城镇人口首次超过农村人口。中国科学院《2012中国新型城市化报告》称:中国内地城市化达到了51.3%。“农耕社会,乡土中国”,转变为“工业社会,城市中国”。
作家十年砍柴说,至少在1911年清末以前,中国所有的人都是同一个故乡,也就是乡村。他开玩笑说,那时候除了皇帝是城里人,其他人都不是。近30年,中国完成了发达国家100年的城市化进程,城市人口比率首次超过农村人口。
当我们怀着不同梦想来到大城市,在大城市里体会生老病死、悲欢离合时,却发现在时代进步的背后,是城市隐形的围墙越来越高,越来越厚,以至于挡住了我们突围的方向,头破血流。正如学者熊培云所说:城市,对于许多人来说,就像是一个巨大的过关游戏场,谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉?
我们挤在城市,农村渐远。情感和精神上的故乡无所依之后,各种类型的乡愁、田园梦和重建乡村的努力,在逆城市化而行。
有人进城,有人回村。城市,乡村,共同铸造了一个巨大的围城。故乡是最后的家园,是疲惫后可以回去的地方,现在还回得去吗?
对许多选择“返乡”的人们而言,“离开梦开始的地方”就意味着曾经美好的梦想开始破灭;而对正处于城市化进程快速推进的我国来说,当最有潜力成为“中产阶级”的阶层反而有超过一半的人选择“逃离”,则是一种社会之痛,因为它从一个侧面反映出目前我国的城市化正在走入歧途。
“还乡”,对于越来越多人不仅仅为了逃避,从杨丽萍到张颂仁、胡项城再到王石、丁磊,从莫言、张炜到陈忠实,新的“上山下乡”名人运动正在文化、艺术、商业各个层面展开:有人视为事业,有人认为是文化反哺,有人则当作一种生活方式。物质性的建设之外,他们寻找的也许是与另一个自己对话的可能性。从而是为了寻找与另一个自己对话的安身之所,获得生命成长的另一种可能性。
城里人到乡村,看上去是主动而为,所谓“反哺”;但他们最后会发现,1989年海子回到安徽老家后写下的诗句:“你在家乡完全成了个陌生人”。
故乡是用来怀念的,故乡是用来美化的,故乡是用来失望的。
当我们在寻找故乡的时候,我们在寻找什么?
1934年,32岁的沈从文因为母亲病危而从北平返回湘西。阔别十八年的家乡已经不是他记忆中美好纯粹的样子,湘西是陶渊明笔下《桃花源记》的灵感发源地,是遗世独立、平静祥和的家园,是中国古代对于乌托邦最早的想象。
重回故土的沈从文,却在给妻子张兆和的信中道:“这里一切使我感慨之至。一切皆变了,一切皆不同了,真是使我这出门过久的人很难过的事!”
沈从文知道乡村的失落不可避免也不可溯回,因此在《边城》中,他创造了一个想象中的过去。沈从文的失望亦如是,故乡的堕落是土地的堕落,是温情脉脉的儒家理想社会秩序的堕落。现代性的大潮大浪不可抗逆地席卷了黄土地与黑土地,改变了数千年的乡村形态。
80年后的今天,从容、悠闲的乡村主义再一次成为许多人的乌托邦,或多或少,它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病?我们试图关注在城市与乡村之间逐梦的各个阶层,观察他们对于传统文化的根基与灵魂的寻找,对于与自己对话的寻找,对于由此引发的更宏大命题的追根溯源。
作家十年砍柴说,至少在1911年清末以前,中国所有的人都是同一个故乡,也就是乡村。他开玩笑说,那时候除了皇帝是城里人,其他人都不是。近30年,中国完成了发达国家100年的城市化进程,城市人口比率首次超过农村人口。
当我们怀着不同梦想来到大城市,在大城市里体会生老病死、悲欢离合时,却发现在时代进步的背后,是城市隐形的围墙越来越高,越来越厚,以至于挡住了我们突围的方向,头破血流。正如学者熊培云所说:城市,对于许多人来说,就像是一个巨大的过关游戏场,谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉?
我们挤在城市,农村渐远。情感和精神上的故乡无所依之后,各种类型的乡愁、田园梦和重建乡村的努力,在逆城市化而行。
有人进城,有人回村。城市,乡村,共同铸造了一个巨大的围城。故乡是最后的家园,是疲惫后可以回去的地方,现在还回得去吗?
对许多选择“返乡”的人们而言,“离开梦开始的地方”就意味着曾经美好的梦想开始破灭;而对正处于城市化进程快速推进的我国来说,当最有潜力成为“中产阶级”的阶层反而有超过一半的人选择“逃离”,则是一种社会之痛,因为它从一个侧面反映出目前我国的城市化正在走入歧途。
“还乡”,对于越来越多人不仅仅为了逃避,从杨丽萍到张颂仁、胡项城再到王石、丁磊,从莫言、张炜到陈忠实,新的“上山下乡”名人运动正在文化、艺术、商业各个层面展开:有人视为事业,有人认为是文化反哺,有人则当作一种生活方式。物质性的建设之外,他们寻找的也许是与另一个自己对话的可能性。从而是为了寻找与另一个自己对话的安身之所,获得生命成长的另一种可能性。
城里人到乡村,看上去是主动而为,所谓“反哺”;但他们最后会发现,1989年海子回到安徽老家后写下的诗句:“你在家乡完全成了个陌生人”。
故乡是用来怀念的,故乡是用来美化的,故乡是用来失望的。
当我们在寻找故乡的时候,我们在寻找什么?
1934年,32岁的沈从文因为母亲病危而从北平返回湘西。阔别十八年的家乡已经不是他记忆中美好纯粹的样子,湘西是陶渊明笔下《桃花源记》的灵感发源地,是遗世独立、平静祥和的家园,是中国古代对于乌托邦最早的想象。
重回故土的沈从文,却在给妻子张兆和的信中道:“这里一切使我感慨之至。一切皆变了,一切皆不同了,真是使我这出门过久的人很难过的事!”
沈从文知道乡村的失落不可避免也不可溯回,因此在《边城》中,他创造了一个想象中的过去。沈从文的失望亦如是,故乡的堕落是土地的堕落,是温情脉脉的儒家理想社会秩序的堕落。现代性的大潮大浪不可抗逆地席卷了黄土地与黑土地,改变了数千年的乡村形态。
80年后的今天,从容、悠闲的乡村主义再一次成为许多人的乌托邦,或多或少,它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病?我们试图关注在城市与乡村之间逐梦的各个阶层,观察他们对于传统文化的根基与灵魂的寻找,对于与自己对话的寻找,对于由此引发的更宏大命题的追根溯源。