东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。
　　永福寺地处杭州灵隐之西的石笋峰下，与飞来峰呼猿洞遥相面对。1600多年前，西印度高僧慧理前来这一带卓锡，并成为灵隐、灵鹫、永福等名刹的“开山之祖”。
　　南朝刘宋时，吴兴武康小山寺释法瑶“饮茶益寿”传为佳话之际，慧琳和尚筑庵于此(即后来的永福寺) 宋代云知禅师、郭正祥，明代陶望龄等人皆有永福寺茶诗传世
　　清初，曹洞宗寿昌派第35代传人、艺僧东皋心越驻锡永福寺六载，著有《韵府古韵汇选》和《东皋琴谱》的。越禅师后来东渡扶桑，并被日本奉为“篆刻之父”及“近世琴学之祖”。
　　
　　禅观妙趣
　　
　　绵绵甘霖，仿佛“梵天佛地”普洒的曼陀花雨。
　　游览了清寂幽微的永福寺后，移步迦陵讲院，在梵籁堂落座，品尝永福龙井，观摩“韩国禅茶道”。
　　灵芽翩跹，素闻寺有金沙、银(白)沙名泉，这瀹茶之水想来源自其一，福泉茶寮联曰：“汲来泉水烹龙井，阅尽青山成画屏。”茶境先臻几分。
　　梵籁堂为永福寺法堂，兼作佛教音乐厅，今日的韩国茶礼在此上演。
　　茶席已然铺就，垫布为大红色巨幅，八角形茶巾为宝蓝色，置有茶器等物，共计10席，许是代表着十方丛林?舞台前，还摆放了一排白莲红荷。金澈洙先生通过翻译介绍道：红为阳，代表“火”；蓝为阴，代表“水”。白莲花则寓意“个性”。
　　10位韩国茶姊，着装一致，绿裙代表茶叶，白上衣代表茶花，黄色的衣饰则代表茶之花蕊。
　　茶般儒雅的金先生说：“宇宙的真理和茶的真理一样。”这是他认为的“茶禅一味”。
　　演出前的序曲，是水声、鸟语等天籁之音，当然。更有不可或缺的梵乐。茶姊们翩翩起舞，恰似萌动的茗叶。有一组舞蹈动作称为“莲花三拢三开”，寓意茶人应具备“三心”，转身开阖间，心情亦随之起伏。
　　突然，她们改韩语为汉语，依次朗诵陆羽《茶经》之“精行俭德”；张源《茶录》的“造时精，藏时燥。泡时洁……茶道尽矣”；赵州和尚从谂的千古禅偈“吃茶去”；皎然《饮茶歌诮崔石使君》“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼……”内心一热，这可是首创“茶道”一词，写过《茶诀》的乡邑谢清昼呀!尤其是听到“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”时，来自湖州的我鼻子一酸，忍不住热泪盈眶。以“茶礼”闻名、作为异邦的韩国，如此重视中华茶文化，在未来薪火相传的日子里。我们这些“饮者”又该为茶奉献些什么呢?
　　颂咏在继续。日本千利休“和、敬、清、寂”、“一杯茶是禅的开始”等等，屡屡触动吾心深处……
　　
　　梵籁流觞
　　
　　身比闲云，月影曦光堪见性；心同流水，松风竹色共忘机。
　　金澈洙先生与永福寺有着法缘，他说：“这是个适合清修的地方。”金先生为韩国茶道教育会常任顾问及指导教授，这次来永福寺，进行《韩国茶道发展史》的专题讲座。
　　中韩唇齿相依，“青岛鸡鸣，韩国可闻。”金先生风趣的描述，一下子拉近了隔海相望两个茶国度的距离。作为学者，他的讲解无疑是属于严谨一类的。从浙江天台山、百济国、公元6世纪的新罗茶，追溯到朝鲜半岛的茶树起源。并在公元823年开始大面积种茶。
　　茶是跨学科的，一部茶的历史，囊括了古今中外的许多方面。金先生特别提到了被韩国尊为“东国儒宗”、“百世之师”的古新罗三国时代名家崔致远，晚唐年间，崔曾在中国溧水、扬州任职；归国时，带去茶种，后来，还辑有《桂苑笔耕集》。个中不乏茶事记录。更早的，尚有被尊为“金地藏”及九华山“开山祖”的新罗王子近属金乔觉，据《九华山志》载，九华佛茶即始于金的“茗地源”(闵园)；而《神僧传》还记述了与金乔觉有关的事迹。
　　金先生不无遗憾地表示：“韩国找不到相关记载。”会后，笔者与金先生作了简短交流。拟将自己掌握的文献资料提供给他，并简要介绍了九华山茶事、《桂苑笔耕集》和霞雾山石屋清珙等与朝鲜半岛茶文化的渊源。
　　金先生将其研究比喻为“沙中沥金”，如采茶片片，并说，中国茶文化对韩国的影响很深，特性无很大差别，儒、释、道的影响显著。他概括了茶人的“三个规则”：静心、净心、定心，以及茶的精神：中正、和敬、净洁、圆融、正定。
　　这，是“天、地、人”之间，甚至还是宇宙的基本原理，“身”与“心”修炼的根本。更有“七则”：自然色、真理香、传统味、人间性、宇宙气、无常时、无碍空。
　　峦岫绕成清净界，石级循入德福门。微雨依然，在前往灵隐的途中。回首“钱塘第一福地”，梵籁余音犹存：一碗茶汤里，真的蕴含着道的要义么?
　　也许是，也许没有也许……