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“主体性”这一语词，是我一个足以让你深刻而鲜明地印在脑海中的关键词、主题词，像极了一个显著存在的品牌标识，又像那个西方神话中男神惊艳邂逅一丛水仙花和一美少年在湖中的临水照影，一经遇见，便不能忘记。
这个阳光煦暖的新春午后，在网上书店游逛，不期然间就发现了武志红新出版的一本心理学书籍，相信这个书名足以让每个读者一见倾心继而心花怒放——《拥有一个你说了算的人生》。是不是说出了你的心里话呢？谁不想过好这一生？谁不想让自己的人生拥有自主权？谁不想张扬生命的主体性意识呢？
而说到底，每个人的人生这本大书，都是自己一笔一划写就的。原本每个人都应该是自己命运的主人。细想想，一个人的全部生命，终究是为了活出自己。而一个人归根结底，也只能做好自己。
虽然道理显而易见，但是在现实中有多少人，或者有多少人在某个阶段都曾丢失了自我——一心想着成为别人眼光中的某种形象，所有的努力都是为了证明和扮演这个别人眼中的镜像，为了做别人眼中的自己（让别人满意或羡慕、让别人称赞或认可）而奔忙辛劳，不惜违背自己内心意愿地伪装自己、改造自己，就这样一步步地失去了真实的自我，致使自己的人生和活法变得被动、附庸，仿佛一只被牵系的风筝、一颗被左右的棋子、一只被豢养的宠物、一台超负荷运转的机器、一个被抽打不停旋转的陀螺......甚至深陷一种浓得化不开的殚精竭虑、处心积虑、煞费苦心之中而不能自拔，某种孤注一掷、利令智昏的做派，像极了一个专心嗜赌的赌徒。
对于以上常见现象除了个体的天资不够、道行尚浅，也只能从异化的角度进行解释了。异化是马克思主义哲学的重要范畴之一，是指一种被外在之物或是人的创造之物所控制、所奴役、所驱使的非人状态。马克思只谈到了劳动及其产品在奴役人，然而真正的事实是——人类的主体理性也在自我奴役，从而导致出现精神文化层面上的非主体性现象。
嗜欲太深，天机必浅。人越是孜孜、营营于任何身外之物，也就越会被那身外之物所控制和役使，也就越会迷失自我和人性。孜孜以求，必会出现求之不得的欲望之苦，或是导致代价沉重的惨胜之悲，所谓的追求、努力，所谓的拼搏、抗争，一旦剑走偏锋走向了偏执、偏激，便成为了作茧自缚、画地为牢、故步自封。这其实也即佛学中所说的“我执”，执念越重，越容易丧失自我的主体性。自我束缚，自我设限，自乱阵脚，落入自设的陷阱——这是作为人的普遍局限性，某种意义上也可说是一种集体无意识的心理积淀。
说到此處，不由得于心中第1001次地感慨：大道自然，上善若水，中庸之道，中道之美，顺其自然，水到渠成，的的确确真心是一门无言的柔软的大智慧呢。
而具体来说，要想真正拥有一个自己说了算的人生，就要在某个领域、某个地带或是某个场所、某个空间，拥有自己的话语权、主动权、影响力。就意味着要具有某种资质与能力，否则你所说的想自己说了算，不是痴人说梦、白日做梦，就是任性傲娇、无知无畏。还要包括知足常乐，认清自己，准确定位，不见异思迁，不得陇忘蜀，不逞强斗狠，不怨天尤人，而是清醒理性，收放自如，海阔天空，风清云淡。
就像杨绛先生百岁的时候在《文汇报》开设了一个“坐在人生边上”的笔谈，她说：“我没有‘登泰山而小天下’之感，只在自己的小天地里过平静的生活。”她的《隐身衣》中有段文字简直可以拿来作为“人生边上”的最佳注脚：“古往今来，自有人避开‘蛇阱’而‘藏身’或‘陆沉’。消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求‘勿忘我’，不求‘赛牡丹’，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事情。”这是何等一种沉潜、淡定、专注、恒久、通透、阔达的生命气象与人生格局，活出了一种人淡如菊、兀自芬芳、清丽隽永而历久弥新的生命姿态与人生境界。
又如毛姆在他的半自传色彩的代表作《人生的枷锁》里的最终彻悟——人生看似枷锁无处不在，其实那种种有形、无形的枷锁又将会在你超凡的悟性里被见招拆招地卸去盔甲、纷纷脱落。人生、成功、美满其实也都没有一个统一定式，就像一块波斯地毯，每个人都可以按照自己的审美和节奏，编织出属于自己的图案花纹。毛姆这里打比方显然说的就是每个人都有自己的人生，每个人都可以活出自己的风格。
回到武志红的这本心理学著作，书中他还谈到了：自我实现、成为自己，这样的词汇听上去很美好，也因此深入人心。但我们必将深刻体验到，生命非常复杂，它总是如太极图一样给我们呈现非常矛盾的存在，黑与白、得与失、荣与辱、美好与暗黑、幸福与伤害、破碎与完整......这些对立面总是相互并存甚至相互转化，生命从不会只给我们一个单纯的礼物，它总是要向我们展现丰富而完整的面向。这时候我们要做的，就是坚持从自己的感觉出发，拥抱这份完整，更好地梳理、整合、理解与悦纳自我。
是的，希望每个生命能更好地成为自己，而不是成为更好的自己。因为，如同适合的，才是最好的——只有那个真实的自己，才是真正最好的自己。愿你历经千山万水，阅尽花开花落，终于活出自己的主体性，从此以后让人生成为一场自在随风的自驾游。
这个阳光煦暖的新春午后，在网上书店游逛，不期然间就发现了武志红新出版的一本心理学书籍，相信这个书名足以让每个读者一见倾心继而心花怒放——《拥有一个你说了算的人生》。是不是说出了你的心里话呢？谁不想过好这一生？谁不想让自己的人生拥有自主权？谁不想张扬生命的主体性意识呢？
而说到底，每个人的人生这本大书，都是自己一笔一划写就的。原本每个人都应该是自己命运的主人。细想想，一个人的全部生命，终究是为了活出自己。而一个人归根结底，也只能做好自己。
虽然道理显而易见，但是在现实中有多少人，或者有多少人在某个阶段都曾丢失了自我——一心想着成为别人眼光中的某种形象，所有的努力都是为了证明和扮演这个别人眼中的镜像，为了做别人眼中的自己（让别人满意或羡慕、让别人称赞或认可）而奔忙辛劳，不惜违背自己内心意愿地伪装自己、改造自己，就这样一步步地失去了真实的自我，致使自己的人生和活法变得被动、附庸，仿佛一只被牵系的风筝、一颗被左右的棋子、一只被豢养的宠物、一台超负荷运转的机器、一个被抽打不停旋转的陀螺......甚至深陷一种浓得化不开的殚精竭虑、处心积虑、煞费苦心之中而不能自拔，某种孤注一掷、利令智昏的做派，像极了一个专心嗜赌的赌徒。
对于以上常见现象除了个体的天资不够、道行尚浅，也只能从异化的角度进行解释了。异化是马克思主义哲学的重要范畴之一，是指一种被外在之物或是人的创造之物所控制、所奴役、所驱使的非人状态。马克思只谈到了劳动及其产品在奴役人，然而真正的事实是——人类的主体理性也在自我奴役，从而导致出现精神文化层面上的非主体性现象。
嗜欲太深，天机必浅。人越是孜孜、营营于任何身外之物，也就越会被那身外之物所控制和役使，也就越会迷失自我和人性。孜孜以求，必会出现求之不得的欲望之苦，或是导致代价沉重的惨胜之悲，所谓的追求、努力，所谓的拼搏、抗争，一旦剑走偏锋走向了偏执、偏激，便成为了作茧自缚、画地为牢、故步自封。这其实也即佛学中所说的“我执”，执念越重，越容易丧失自我的主体性。自我束缚，自我设限，自乱阵脚，落入自设的陷阱——这是作为人的普遍局限性，某种意义上也可说是一种集体无意识的心理积淀。
说到此處，不由得于心中第1001次地感慨：大道自然，上善若水，中庸之道，中道之美，顺其自然，水到渠成，的的确确真心是一门无言的柔软的大智慧呢。
而具体来说，要想真正拥有一个自己说了算的人生，就要在某个领域、某个地带或是某个场所、某个空间，拥有自己的话语权、主动权、影响力。就意味着要具有某种资质与能力，否则你所说的想自己说了算，不是痴人说梦、白日做梦，就是任性傲娇、无知无畏。还要包括知足常乐，认清自己，准确定位，不见异思迁，不得陇忘蜀，不逞强斗狠，不怨天尤人，而是清醒理性，收放自如，海阔天空，风清云淡。
就像杨绛先生百岁的时候在《文汇报》开设了一个“坐在人生边上”的笔谈，她说：“我没有‘登泰山而小天下’之感，只在自己的小天地里过平静的生活。”她的《隐身衣》中有段文字简直可以拿来作为“人生边上”的最佳注脚：“古往今来，自有人避开‘蛇阱’而‘藏身’或‘陆沉’。消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求‘勿忘我’，不求‘赛牡丹’，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事情。”这是何等一种沉潜、淡定、专注、恒久、通透、阔达的生命气象与人生格局，活出了一种人淡如菊、兀自芬芳、清丽隽永而历久弥新的生命姿态与人生境界。
又如毛姆在他的半自传色彩的代表作《人生的枷锁》里的最终彻悟——人生看似枷锁无处不在，其实那种种有形、无形的枷锁又将会在你超凡的悟性里被见招拆招地卸去盔甲、纷纷脱落。人生、成功、美满其实也都没有一个统一定式，就像一块波斯地毯，每个人都可以按照自己的审美和节奏，编织出属于自己的图案花纹。毛姆这里打比方显然说的就是每个人都有自己的人生，每个人都可以活出自己的风格。
回到武志红的这本心理学著作，书中他还谈到了：自我实现、成为自己，这样的词汇听上去很美好，也因此深入人心。但我们必将深刻体验到，生命非常复杂，它总是如太极图一样给我们呈现非常矛盾的存在，黑与白、得与失、荣与辱、美好与暗黑、幸福与伤害、破碎与完整......这些对立面总是相互并存甚至相互转化，生命从不会只给我们一个单纯的礼物，它总是要向我们展现丰富而完整的面向。这时候我们要做的，就是坚持从自己的感觉出发，拥抱这份完整，更好地梳理、整合、理解与悦纳自我。
是的，希望每个生命能更好地成为自己，而不是成为更好的自己。因为，如同适合的，才是最好的——只有那个真实的自己，才是真正最好的自己。愿你历经千山万水，阅尽花开花落，终于活出自己的主体性，从此以后让人生成为一场自在随风的自驾游。