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【摘要】《三国志》集中体现了著者陈寿的伦理思想。其思想虽然没有跳出儒家封建伦理的窠臼,但是他提出了对平等协调的人际关系的向往,在主张宽、和、忍、柔、勇、直的同时更推崇柔而能断、勇而有谋、直而能温的品性。这些主张对当今处理社会关系和人际关系仍具有借鉴意义。
【关键词】陈寿 伦理思想 忠诚 教育
所谓伦理,就是指在处理人与人、人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。自孔子创立以“仁”为核心的伦理思想后,经孟子、荀子等的发展,西汉董仲舒将其系统化,建立了尊卑、主从关系更为明确的“三纲五常”的封建伦理道德体系,对中国的社会和文化产生了极为深远的影响。陈寿的伦理思想虽未超越儒家封建伦理的窠臼,但他独有的一些主张对今天的我们仍有借鉴意义。
关于陈寿及其伦理思想的基本材料
陈寿,字承祚,巴西安汉(今四川省南充市)人,是魏晋时期著名的史学家。史称陈寿“少好学,师事同郡谯周”。后仕蜀为观阁令史,因不附宦官黄皓而屡被遣黜。蜀亡入晋,先因父丧期间使婢女丸药而沈滞累年,后被司空张华举为孝廉,任著作佐郎、阳平令、著作郎、本郡中正、治书侍御史等职,著《三国志》。“时人称其善叙事,有良史之才”,但政治上一直不甚得意,多次遭受贬议废辱。元康七年(286年)病卒,时年65岁。
陈寿一生著作颇丰,著有《三国志》六十五卷,《古国志》三十篇,《益部耆旧传》十篇,又编有《汉名臣奏议》三十卷,《诸葛亮集》二十卷等。但可惜的是,除《三国志》一书外,其余书皆亡佚,《益部耆旧传》今存部分辑录。故研究陈寿伦理思想最主要的第一手材料就是《三国志》。
陈寿生活的时代,正值蜀汉后期和西晋前期。当时玄学虽已兴起,但儒学并未衰退。陈寿师事“为世硕儒”的谯周,而谯周又受蜀中大儒秦宓思想的影响较深,因此,陈寿的伦理观是根植于儒家伦理思想之上的,但又并不完全与封建伦理教条相一致,在某些方面有他自己的看法和主张。这是十分难能可贵的。《三国志》中有关伦理的论述,虽不能直接作为陈寿的观点,但通过他的记事论人并结合其史评,应该可以看出他所推崇的社会伦理的大致思想。
《三国志》中的“评曰”是最直接、最主要的依据。因为陈寿“评”的内容正面而显豁地阐述了陈寿的观点和看法,是褒是贬,直截了当,毫不隐讳。比如:“董卓狼戾贼忍,暴虐不仁,自书契已来,殆未之有也。”陈寿此评将董卓的残暴不仁置于晋以前历史之最,其中“狼戾贼忍”及“暴虐不仁”这些词语的感情色彩直接告诉读者:陈寿反对残暴不仁,并对之深恶痛绝。此外,还有少量的传是以他人的言论作评,体现了陈寿对这些言论的肯定与赞同,也可间接视为陈寿思想的组成部分。
在诸纪传正文中,有许多带明显褒贬色彩的句子。这类句子不是纯客观的叙述,也不是白描,而是融入了陈寿思想感情,表达了陈寿自己的爱憎褒贬,从而间接表达了陈寿的思想。如:“先主与二人(关羽、张飞)寝则同床,恩若兄弟。而稠人广坐,侍立终日,随先主周旋,不避艰险。”其中“不避艰险”一语即非客观叙述,而是带有陈寿自己的主观意识,即褒扬关张二人的勤及对刘备的忠与敬。故为人勤、忠、敬既是关张的个性,又是陈寿所赞同的对象。换言之,亦可说陈寿具有此种思想。因而,也可作为研究陈寿思想的重要依据。
上述这些材料,都是管窥陈寿伦理思想的重要线索,也是分析、研究陈寿伦理思想的重要依据。
陈寿伦理思想探析
《三国志》中涉及伦理道德的人物记事及评论有89例,内容关乎忠、孝、仁、义、智等重要的封建伦理道德。本文以此为根据,对陈寿的道德伦理思想作一梳理。
关于忠。忠有广狭二义。广义的忠泛指待人接物的基本之道,狭义的忠主要指忠于君主。陈寿所论的忠应该是广义的,它有以下几个涵义:第一,忠于旧主。关羽在受到曹操的厚待后,仍不忘刘备的旧恩,要“誓以共死,不可背之”,受到曹操“事君不忘其本,天下义士也”的赞扬。对这样的行为,陈寿显然是予以肯定的。第二,敢于直谏。劝谏是臣下的职责,是忠君的一种表现。陈寿表扬了那些敢于直谏,尽忠为国之人。例如高堂隆“以义正谏”、“志在匡君,因变陈戒,发于恳诚,忠矣哉!”顾谭上疏劝吴主明嫡庶之端,异尊卑之礼,陈寿赞之“献纳在公,有忠贞之节”。对陆逊“虽身在外,乃心于国,常上疏呈时事”,陈寿评之以“忠诚恳至,忧国亡身,庶几社稷之臣矣”。第三,清廉奉公。儉约朴素,轻财洁己,是为政者应当具备的品德。陈寿在《三国志》中大力歌颂恪尽职守,两袖清风的官吏。例如“(田)豫清俭约素,赏赐皆散之将士。每胡、狄私遗,悉簿藏官,不入家;家常贫匮。虽殊类,咸高豫节”。陈寿尤其对诸葛亮清廉为官倍加赞赏,认为他是我国封建社会政治家中的一位少有的廉洁奉公的人物。比如诸葛亮曾上表蜀后主,说明自己“成都有桑百株,薄田十五顷”供“子弟衣食,自有余饶”,他只希望“若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下”。及卒,如其所言。
关于孝。孝历来被当作最基本的传统道德之一,是古代政治的伦理精神基础,是“百行之冠,众善之始”。从狭义来讲,孝可为家庭道德之德目,忠可为政治道德之内容,然而由于在中国传统文化中,家国是同构的,因此,孝与忠就有着内在的一致性。历代统治者着眼于君臣关系与父子关系的相似而强调移孝作忠,忠可以看作是从孝里面自然延伸出来的,汉朝统治者尤其提倡“以孝治天下”。陈寿生活在这样的时代中,自然对孝道十分重视。他在《三国志》中采录了一些讲“孝”德的人和事,如曹操让毕谌投靠张邈以全一家性命和忠孝名节,认为“夫人孝于其亲者,岂不也忠于君乎!”
关于仁、义。在中国古代的伦理思想中,居于核心地位的是关于仁爱的学说。汉代以后,儒家学者都以仁为最高道德。仁者爱人,推及到政治上,就是要为政重德,施仁于民。这是对统治者进行评价的主要标尺。陈寿着力塑造了刘备这一仁君形象,并给予了很高的评价。“刘备宽仁有度,能得人死力。”正是在“夫济大事,必以人为本”的思想指导下,刘备宽厚仁慈,深得人心,虽然他谋略不及曹操,最终却能成就大业。陈寿在《三国志》中不仅记载了许多“事君不忘其本”的忠臣,而且对那些“讲义而不负心”的义士也给予了很高的评价。如“关羽报效曹公,张飞义释严颜,并有国士之风”;臧洪“洪于大义,不得不死”的“雄气壮节”;庞德“我受国恩,义在效死”的豪言壮语等等。虽然这些行为大多带有较浓厚的报恩思想,但却是人们心中向往的优良品德,陈寿对此是持赞赏态度的。
从陈寿伦理思想看当代大学生伦理教育
陈寿的伦理思想虽然没有、也不可能跳出儒家封建伦理思想的窠臼,但这并不影响我们今天来认真审视与思考其伦理思想的价值与意义。儒家的伦理思想已经成为中华传统文化的重要组成部分,“取其精华,去其糟粕”,赋予传统伦理道德以时代内涵,从而建构社会主义文化框架中的伦理体系,是我们唯一正确的选择。何况,陈寿伦理思想在某些方面与儒家宣扬的伦理教条并不完全一致。比如他一方面强调封建伦常,另一方面又对平等协调的人际关系非常向往;他提倡封建礼教,主张宽、和、忍、柔、勇、直等,但更推崇柔而能断、勇而有谋、直而能温的品性。这对我们今天仍有借鉴价值。下面仅以“忠”为例,浅析一下其伦理思想对于当代大学生伦理教育所具有的参考价值。
陈寿在《三国志》中关于“忠”的赞扬与倡导,虽然不乏对君王、旧主的忠诚,但更多的是对知遇之恩的竭诚尽力行为的首肯。如果摒弃封建伦理道德中“忠”的具体对象,就广义的“忠”而言,其根本内核就是“诚心尽力”,其道德指向的行为是尽心尽力,感恩报德。
当代大学生伦理教育体系中,应该大力倡导“忠诚”教育。这个“忠”不指向个人或小集体,而是指向国家。忠诚教育首先是尽心尽力地报效国家,报效社会。其实“精忠报国”的伦理思想,古今中外概莫能外。诚如法国科学家巴斯德的那句名言:“科学没有国界,但科学家是有祖国的。”在全球化浪潮的影响下,一方面要培育大学生的国际意识和国际视野,另一方面要加强大学生热爱祖国、报效国家的教育。新中国成立后,钱学森、李四光、邓稼先、华罗庚等一大批留学生就是怀揣报效祖国的信念,放弃国外优厚的物质条件,冲破重重阻挠回到祖国。我们的国家能取得如此骄人的进步与成就,归国留学生功不可没。
此外,大学生忠诚教育的内容还很丰富,包括对职业、事业的忠诚,对情感、信念的忠贞,如果是共产党员还应该保持对党的忠诚。忠诚就是尽心竭力地去工作,对曾有助于自己的人坚持感恩与报答。这与陈寿“不忘其本”、“誓以共死,不可背之”的主张并无二致。
大学生是传承中华传统文化的重要群体,大学生伦理道德教育是大学生思想政治教育的重要内容。大学生是重要的知识群体,是社会未来的中坚力量,更是社会主义事业的接班人和建设者,承担着传承文明、建设文化的重任。就伦理道德教育而言,在当代大学生中存在着道德认知偏差、道德意识弱化、道德情感冷漠、道德信念迷失等现象。因此,我们必须继承、弘扬优秀的传统文化,包括吸纳传统伦理道德中的合理成分,融入到大学生思想政治教育中去。(作者单位:成都信息工程学院文化艺术学院)
【关键词】陈寿 伦理思想 忠诚 教育
所谓伦理,就是指在处理人与人、人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。自孔子创立以“仁”为核心的伦理思想后,经孟子、荀子等的发展,西汉董仲舒将其系统化,建立了尊卑、主从关系更为明确的“三纲五常”的封建伦理道德体系,对中国的社会和文化产生了极为深远的影响。陈寿的伦理思想虽未超越儒家封建伦理的窠臼,但他独有的一些主张对今天的我们仍有借鉴意义。
关于陈寿及其伦理思想的基本材料
陈寿,字承祚,巴西安汉(今四川省南充市)人,是魏晋时期著名的史学家。史称陈寿“少好学,师事同郡谯周”。后仕蜀为观阁令史,因不附宦官黄皓而屡被遣黜。蜀亡入晋,先因父丧期间使婢女丸药而沈滞累年,后被司空张华举为孝廉,任著作佐郎、阳平令、著作郎、本郡中正、治书侍御史等职,著《三国志》。“时人称其善叙事,有良史之才”,但政治上一直不甚得意,多次遭受贬议废辱。元康七年(286年)病卒,时年65岁。
陈寿一生著作颇丰,著有《三国志》六十五卷,《古国志》三十篇,《益部耆旧传》十篇,又编有《汉名臣奏议》三十卷,《诸葛亮集》二十卷等。但可惜的是,除《三国志》一书外,其余书皆亡佚,《益部耆旧传》今存部分辑录。故研究陈寿伦理思想最主要的第一手材料就是《三国志》。
陈寿生活的时代,正值蜀汉后期和西晋前期。当时玄学虽已兴起,但儒学并未衰退。陈寿师事“为世硕儒”的谯周,而谯周又受蜀中大儒秦宓思想的影响较深,因此,陈寿的伦理观是根植于儒家伦理思想之上的,但又并不完全与封建伦理教条相一致,在某些方面有他自己的看法和主张。这是十分难能可贵的。《三国志》中有关伦理的论述,虽不能直接作为陈寿的观点,但通过他的记事论人并结合其史评,应该可以看出他所推崇的社会伦理的大致思想。
《三国志》中的“评曰”是最直接、最主要的依据。因为陈寿“评”的内容正面而显豁地阐述了陈寿的观点和看法,是褒是贬,直截了当,毫不隐讳。比如:“董卓狼戾贼忍,暴虐不仁,自书契已来,殆未之有也。”陈寿此评将董卓的残暴不仁置于晋以前历史之最,其中“狼戾贼忍”及“暴虐不仁”这些词语的感情色彩直接告诉读者:陈寿反对残暴不仁,并对之深恶痛绝。此外,还有少量的传是以他人的言论作评,体现了陈寿对这些言论的肯定与赞同,也可间接视为陈寿思想的组成部分。
在诸纪传正文中,有许多带明显褒贬色彩的句子。这类句子不是纯客观的叙述,也不是白描,而是融入了陈寿思想感情,表达了陈寿自己的爱憎褒贬,从而间接表达了陈寿的思想。如:“先主与二人(关羽、张飞)寝则同床,恩若兄弟。而稠人广坐,侍立终日,随先主周旋,不避艰险。”其中“不避艰险”一语即非客观叙述,而是带有陈寿自己的主观意识,即褒扬关张二人的勤及对刘备的忠与敬。故为人勤、忠、敬既是关张的个性,又是陈寿所赞同的对象。换言之,亦可说陈寿具有此种思想。因而,也可作为研究陈寿思想的重要依据。
上述这些材料,都是管窥陈寿伦理思想的重要线索,也是分析、研究陈寿伦理思想的重要依据。
陈寿伦理思想探析
《三国志》中涉及伦理道德的人物记事及评论有89例,内容关乎忠、孝、仁、义、智等重要的封建伦理道德。本文以此为根据,对陈寿的道德伦理思想作一梳理。
关于忠。忠有广狭二义。广义的忠泛指待人接物的基本之道,狭义的忠主要指忠于君主。陈寿所论的忠应该是广义的,它有以下几个涵义:第一,忠于旧主。关羽在受到曹操的厚待后,仍不忘刘备的旧恩,要“誓以共死,不可背之”,受到曹操“事君不忘其本,天下义士也”的赞扬。对这样的行为,陈寿显然是予以肯定的。第二,敢于直谏。劝谏是臣下的职责,是忠君的一种表现。陈寿表扬了那些敢于直谏,尽忠为国之人。例如高堂隆“以义正谏”、“志在匡君,因变陈戒,发于恳诚,忠矣哉!”顾谭上疏劝吴主明嫡庶之端,异尊卑之礼,陈寿赞之“献纳在公,有忠贞之节”。对陆逊“虽身在外,乃心于国,常上疏呈时事”,陈寿评之以“忠诚恳至,忧国亡身,庶几社稷之臣矣”。第三,清廉奉公。儉约朴素,轻财洁己,是为政者应当具备的品德。陈寿在《三国志》中大力歌颂恪尽职守,两袖清风的官吏。例如“(田)豫清俭约素,赏赐皆散之将士。每胡、狄私遗,悉簿藏官,不入家;家常贫匮。虽殊类,咸高豫节”。陈寿尤其对诸葛亮清廉为官倍加赞赏,认为他是我国封建社会政治家中的一位少有的廉洁奉公的人物。比如诸葛亮曾上表蜀后主,说明自己“成都有桑百株,薄田十五顷”供“子弟衣食,自有余饶”,他只希望“若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下”。及卒,如其所言。
关于孝。孝历来被当作最基本的传统道德之一,是古代政治的伦理精神基础,是“百行之冠,众善之始”。从狭义来讲,孝可为家庭道德之德目,忠可为政治道德之内容,然而由于在中国传统文化中,家国是同构的,因此,孝与忠就有着内在的一致性。历代统治者着眼于君臣关系与父子关系的相似而强调移孝作忠,忠可以看作是从孝里面自然延伸出来的,汉朝统治者尤其提倡“以孝治天下”。陈寿生活在这样的时代中,自然对孝道十分重视。他在《三国志》中采录了一些讲“孝”德的人和事,如曹操让毕谌投靠张邈以全一家性命和忠孝名节,认为“夫人孝于其亲者,岂不也忠于君乎!”
关于仁、义。在中国古代的伦理思想中,居于核心地位的是关于仁爱的学说。汉代以后,儒家学者都以仁为最高道德。仁者爱人,推及到政治上,就是要为政重德,施仁于民。这是对统治者进行评价的主要标尺。陈寿着力塑造了刘备这一仁君形象,并给予了很高的评价。“刘备宽仁有度,能得人死力。”正是在“夫济大事,必以人为本”的思想指导下,刘备宽厚仁慈,深得人心,虽然他谋略不及曹操,最终却能成就大业。陈寿在《三国志》中不仅记载了许多“事君不忘其本”的忠臣,而且对那些“讲义而不负心”的义士也给予了很高的评价。如“关羽报效曹公,张飞义释严颜,并有国士之风”;臧洪“洪于大义,不得不死”的“雄气壮节”;庞德“我受国恩,义在效死”的豪言壮语等等。虽然这些行为大多带有较浓厚的报恩思想,但却是人们心中向往的优良品德,陈寿对此是持赞赏态度的。
从陈寿伦理思想看当代大学生伦理教育
陈寿的伦理思想虽然没有、也不可能跳出儒家封建伦理思想的窠臼,但这并不影响我们今天来认真审视与思考其伦理思想的价值与意义。儒家的伦理思想已经成为中华传统文化的重要组成部分,“取其精华,去其糟粕”,赋予传统伦理道德以时代内涵,从而建构社会主义文化框架中的伦理体系,是我们唯一正确的选择。何况,陈寿伦理思想在某些方面与儒家宣扬的伦理教条并不完全一致。比如他一方面强调封建伦常,另一方面又对平等协调的人际关系非常向往;他提倡封建礼教,主张宽、和、忍、柔、勇、直等,但更推崇柔而能断、勇而有谋、直而能温的品性。这对我们今天仍有借鉴价值。下面仅以“忠”为例,浅析一下其伦理思想对于当代大学生伦理教育所具有的参考价值。
陈寿在《三国志》中关于“忠”的赞扬与倡导,虽然不乏对君王、旧主的忠诚,但更多的是对知遇之恩的竭诚尽力行为的首肯。如果摒弃封建伦理道德中“忠”的具体对象,就广义的“忠”而言,其根本内核就是“诚心尽力”,其道德指向的行为是尽心尽力,感恩报德。
当代大学生伦理教育体系中,应该大力倡导“忠诚”教育。这个“忠”不指向个人或小集体,而是指向国家。忠诚教育首先是尽心尽力地报效国家,报效社会。其实“精忠报国”的伦理思想,古今中外概莫能外。诚如法国科学家巴斯德的那句名言:“科学没有国界,但科学家是有祖国的。”在全球化浪潮的影响下,一方面要培育大学生的国际意识和国际视野,另一方面要加强大学生热爱祖国、报效国家的教育。新中国成立后,钱学森、李四光、邓稼先、华罗庚等一大批留学生就是怀揣报效祖国的信念,放弃国外优厚的物质条件,冲破重重阻挠回到祖国。我们的国家能取得如此骄人的进步与成就,归国留学生功不可没。
此外,大学生忠诚教育的内容还很丰富,包括对职业、事业的忠诚,对情感、信念的忠贞,如果是共产党员还应该保持对党的忠诚。忠诚就是尽心竭力地去工作,对曾有助于自己的人坚持感恩与报答。这与陈寿“不忘其本”、“誓以共死,不可背之”的主张并无二致。
大学生是传承中华传统文化的重要群体,大学生伦理道德教育是大学生思想政治教育的重要内容。大学生是重要的知识群体,是社会未来的中坚力量,更是社会主义事业的接班人和建设者,承担着传承文明、建设文化的重任。就伦理道德教育而言,在当代大学生中存在着道德认知偏差、道德意识弱化、道德情感冷漠、道德信念迷失等现象。因此,我们必须继承、弘扬优秀的传统文化,包括吸纳传统伦理道德中的合理成分,融入到大学生思想政治教育中去。(作者单位:成都信息工程学院文化艺术学院)