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摘 要：在近代史上，竹枝词出现过一个创作繁荣时期，文人墨客将重心转移到大众生活层面上的记述，丰富了竹枝词的内涵。上海作为吴越之地的一部分，历来就有创作竹枝词的传统。南汇曾是上海市的九个郊县之一，位于黄浦江东岸，宋元时南汇成为盐场，明清时市镇经济开始发展。南汇县的行政区划虽已经不复存在，但南汇作为一个独立的地理单元，它的存在仍为海派文化增添了别样的色彩。
关键词：竹枝词 近代上海 社会文化 南汇
★基金项目：上海市哲学社会科学规划教育学课题资助（编号：A1402）；上海市大学生创新活动计划项目资助（编号：A20171458115）
“大海东环黄浦西，钦塘南北亘虹蜺。”通过竹枝词的描绘，我们可以非常清楚地触摸到彼时南汇大地的社会生活和风土人情，这对于我们研究南汇、开发浦东都有着极大的推动作用。近代史上的中国，尤其一些不涉及政体制度而有利于民生的制度被很快吸收过来，西方近代制度文明的引进迫使中国的传统体制逐渐发生了变化，从而使得中国传统社会逐渐拥有了近代化因素，为晚清社会的政体转型奠定了基础。晚清复杂多变的时代背景促使竹枝词这种文学体裁的纪实功能得到加强，在传承中转型的晚清竹枝词，既继承了竹枝词专咏风土的优良传统，也随着时代的风云突变拓宽了竹枝词的题材范畴，这也使其成为研究近代史上各个地区社会文化变迁的“暖风活水”。
一、上海竹枝词的起源与发展
（一）竹枝词的起源
竹枝词来源于古巴蜀人祭祀仪式歌，在经中唐著名诗人刘禹锡整饬传扬而来。据《乐府诗集》记载：“竹枝，巴歈也。”关于最初的竹枝词，顾况《竹枝词》有云：“巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。”这时还是带有山歌性质的竹枝词曲风哀怨凄切，曲调低沉抑郁。
这种民歌体裁从民间开始转至文人笔下，学术界一般都归功于刘禹锡。他在任夔州刺史的时候，曾作《竹枝词》九篇。他首先将地方特色着意融入竹枝词创作，这也是竹枝词从民歌形式开始转向为诗体的一种重要标志。刘禹锡的《竹枝》不仅具有鲜明的民间歌谣格调，且有浓郁的生活气息，受到了当时文坛的追捧。他的竹枝词还确定了文人竹枝词创作的性质和功能：抒发情感、状写风物、记述时事、反映地方人民的日常生活。竹枝词创作功效，如词学大家唐圭璋所说：非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料。
此后，历代文人的竹枝词创作连绵不绝，同时从游历山水名胜的即兴歌咏，开始转向有意识的对地方名胜和风俗的记述。纵观清代的竹枝词作品，可以发现在文体上不再局限于七言绝句之流，更多的是鸿篇巨制的传世。而且也从咏风土人情转向记述地方历史事件。清乾隆年间的陈祁有《清风泾竹枝词》，“《诗》三百篇，大都里巷歌谣之什，今且尊之为经矣。竹枝词歌咏时事，搜奇揽胜，发潜阐幽，采而辑之，于以补之乘之缺，又何尝无裨世教也耶？”
（二）上海竹枝词的发展
在中国近代史上，作为首先打开贸易口的上海，见证了这个国家的发生的改变。独特的政治经济环境导致丰富多元的生产方式。这就使各地居民的生活状态、消费观念、审美趣味以及价值观产生了不同的影响。这些都被那个时代的知识分子所察觉，并且有意识地记录创作，这就为我们研究近代上海有了一个很好的借鉴，并且也可以以此作为发展城市的一个借鉴。
上海竹枝词承载着这个地区的地域文化和地方性知识的表达。但是在近代史上，随着新的文化元素和文化样式的挑战，介于口传和书写之间的竹枝词失去了创造和传播的群体和通道。创作者与受众队伍极度萎缩，加上传统文化后继无人，社会节奏越来越快，加上其社会功能退化，几乎很少有人愿意尝试用古文诗歌的形式创作。这种不讲究押韵平仄及对仗的绝句之前都能在“乡野村夫”身上脱口而出，到如今却成为“阳春白雪”，使一般人没有能力享受。
虽然自元末以来，各阶层的知识分子，文人旅客都在上海留下了大量的竹枝词。但是相对于竹枝词的数量，有关竹枝词的研究却极少。特别是关于地方史诗的研究，社会文化的变迁，新的理论方面的分析还是很薄弱，对于研究上海史和上海学而言是一种重要的缺失。正如周作人在《关于竹枝词》一文中说：“我的本意是想引诱读者，进到民俗研究方面去……假如另外有人对于中国人的过去与将来颇为关心，便想请他们把史学的兴趣放到低的广的平面来，离开了廊庙朝廷，多注意田野坊巷的事，渐与田夫野老接触，从事于国民生活史研究，此虽寂寞的学问，却与中国有重大的意义。”
二、近代南汇地区的风土人情
《南汇县竹枝词·跋》云：“第笔墨之馀渖，而条分缕析，如白太傅诗老妪能解。乡里后进。人人以先睹为快，书万本而诵万通，其有禆于社会可知也。”《申报》发刊词特别声明“如有骚人韵士有愿以短什、长篇惠教者，如天下各名区竹枝词及长歌纪事之类，概不取值。”以此行为来取悦读者，扩大影响，足以见竹枝确实收到广大下層社会的钟爱。
校对已经整理出来的文献资料，我们可以发现在中国近代化过程中，竹枝词的创作达到了一个从所未有的巅峰时期。由王利器等所编辑的《历代竹枝词》中，一共有两万五千多首竹枝词，90%是清代以后的作品。顾炳权收录的《上海洋场竹枝词》和《上海历代竹枝词》，数量在一万首左右，清代以后的作品也占有大部分的数量。
在近代史上的上海地区地域分布较广，且行政区划分也经历了较多的变化，不同的区、县由于文化传统和地理环境的影响，生产方式和文化生活不尽相同。不同于上海县和金山县近水而重商，南汇县地方“田多高昂，民富耕力穑四民各专其业”。原始的生活状态使得居住于此的文人墨客倍感清净，“南沙东乡打麦声，连村相应入耳清。今年麦秀胜往岁，田家欢喜话柴径。”（清·姚其鑅《南沙东乡夏日竹枝词》）这样的描写田园生活的诗句多如牛毛。也有近太湖的青浦县，“东接松江西太湖，水天一色赛冰壶。外来无数帆樯客，谁识烟波旧钓徒。”（清·陈坦《三泖棹歌》），其中差异在竹枝词中区别鲜明。
李维清在《上海乡土志》中所书：“考上海通商之初，仅有英、法、美三国，各辟租界以兴商务，后各国相率偕来，均沾利益，而商业日形起色，于是郊外荒凉之地，一变为繁华热闹之场。然名为租界，实则与割地无异，宜乎内地之视为化外也。”生活在南汇这个本被视为郊外“荒凉之地”的人们，跟随者时代的潮流，开始了向现代社会的转型。 三、南汇竹枝词中的社会变迁
南汇地区在开埠之前，仍是以棉纺织业为主。但是根据姚氏并补《府志》崇祯初的记述，七十年里风调雨顺之年约占60%。南汇多受台风霖雨之灾，棉农的风险极大，且花稻气候要求不同，花好往往稻坏，两者具好绝少。故学者感叹：“上海为开埠，士农工商四民中，以农人为主，做苦耐劳，胼胝稼穑，出自天性。长年辨色即起，空着肚子入田。全家男女，沾体徐足，日暮始返家。黄昏后，男子踏车灌田，女子勤于纺织，往往要过半夜间，其中辛酸苦辣，令人实感物力之维艰。”
旧县志记载称：上海居民“颇崇华黜素，虽民家右族，亦以奢靡争雄长，往往逾越其分而恬然安之”，至于沿沙薄海之民，“尤好崇饰其外，以耸观视，而肆然无所忌惮焉”。从元代到近代，上海地区奢靡成风，食必求精，山珍海味。“薛山笋价不论钱，两佘充名暗棹船。庖事谁能辨真伪，错教馋口漫流涎。”（清·李延，《九峰作》）。农商消费水平差距之大，不禁令时人感慨。但是较之南汇县，风俗以崇尚简朴为主：“大海东环尚壮健，上洋西接习浮华。”南邑滨海阻浦，灌溉商贾罕至，俗尚耕织，风多勤俭，犹近于古。
开埠之后，中国传统社会遭遇了从未有过的变局，致使其外部物质条件和生活环境发生了诸多变化，民众的生活方式也随着时代的变迁发生了一些新的改变，由崇尚节俭到崇奢尚侈便是其中重要的变化之一。晚清重商思潮以及近代商业的兴起不但打破了中国传统社会的“四民”社会结构，也对民众的日常生活消费产生了深远影响，更为民众追求崇奢尚侈风气奠定了坚实的物质基础。
西方近代教育制度也于晚清时期传入中国，引起了中国古代教育制度的革新。最早传入中国的是西方的教会学校。南汇地区虽无大小教会学校，但是也摒弃了之前的书院教育，改为学堂。“光绪季年开学校，肇兴首倡入文昌。”自古以来，中国传统教育以儒家经典为主要课程，而对能制造外国利器的实学则重视不够，于是洋务运动在举办实业的同时也加强了对制器之人的培养。
近代史上的中国，进行了一系列的社会转型，独特的时代背景，使得竹枝词这种文学体裁的纪实功能得到了加强。晚清时期，伴随着西方近代资本主义文明的传入，中国传统社会开始出现新的变化，随着时代的发展，这种变化逐渐渗入到中国社会的各个方面。南汇作为上海的一部分，跟随着上海的发展而产生的变化，可以是我们研究当今社会大背景下各个地方该如何发展的借鉴，也是我们将地区的传统文化如何融入到现代文明的一种参考。
参考文献
[1] 陈祁.清风竹枝词[M].上海：上海书店出版社，2001.
[2] 周作人.关于竹枝词.见吴平，等，编.周作人民俗学论集[M].上海：上海文艺出版社，1999.
[3] 顾炳权.上海洋场竹枝词[M].上海：上海书店出版社，1996.
[4] 顾炳权.上海历代竹枝词[M].上海：上海书店出版社，2001.
[5] 程洁.上海竹枝词研究[D].上海：华东师范大学，2010.
[6] 王菁.上海都市文化与洋场竹枝词研究[D].上海师范大学，2012.
[7] 王晓静.从竹枝词看开埠前上海地区社会风貌[D].上海师范大学，2008.
[8] 小田.竹枝詞之社会史意义-以江南为例[J].学术月刊，2007（5）.
[9] 朱易安.略论都市化进程中的海上竹枝词[J].社会科学，2012（10）.
关键词：竹枝词 近代上海 社会文化 南汇
★基金项目：上海市哲学社会科学规划教育学课题资助（编号：A1402）；上海市大学生创新活动计划项目资助（编号：A20171458115）
“大海东环黄浦西，钦塘南北亘虹蜺。”通过竹枝词的描绘，我们可以非常清楚地触摸到彼时南汇大地的社会生活和风土人情，这对于我们研究南汇、开发浦东都有着极大的推动作用。近代史上的中国，尤其一些不涉及政体制度而有利于民生的制度被很快吸收过来，西方近代制度文明的引进迫使中国的传统体制逐渐发生了变化，从而使得中国传统社会逐渐拥有了近代化因素，为晚清社会的政体转型奠定了基础。晚清复杂多变的时代背景促使竹枝词这种文学体裁的纪实功能得到加强，在传承中转型的晚清竹枝词，既继承了竹枝词专咏风土的优良传统，也随着时代的风云突变拓宽了竹枝词的题材范畴，这也使其成为研究近代史上各个地区社会文化变迁的“暖风活水”。
一、上海竹枝词的起源与发展
（一）竹枝词的起源
竹枝词来源于古巴蜀人祭祀仪式歌，在经中唐著名诗人刘禹锡整饬传扬而来。据《乐府诗集》记载：“竹枝，巴歈也。”关于最初的竹枝词，顾况《竹枝词》有云：“巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。”这时还是带有山歌性质的竹枝词曲风哀怨凄切，曲调低沉抑郁。
这种民歌体裁从民间开始转至文人笔下，学术界一般都归功于刘禹锡。他在任夔州刺史的时候，曾作《竹枝词》九篇。他首先将地方特色着意融入竹枝词创作，这也是竹枝词从民歌形式开始转向为诗体的一种重要标志。刘禹锡的《竹枝》不仅具有鲜明的民间歌谣格调，且有浓郁的生活气息，受到了当时文坛的追捧。他的竹枝词还确定了文人竹枝词创作的性质和功能：抒发情感、状写风物、记述时事、反映地方人民的日常生活。竹枝词创作功效，如词学大家唐圭璋所说：非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料。
此后，历代文人的竹枝词创作连绵不绝，同时从游历山水名胜的即兴歌咏，开始转向有意识的对地方名胜和风俗的记述。纵观清代的竹枝词作品，可以发现在文体上不再局限于七言绝句之流，更多的是鸿篇巨制的传世。而且也从咏风土人情转向记述地方历史事件。清乾隆年间的陈祁有《清风泾竹枝词》，“《诗》三百篇，大都里巷歌谣之什，今且尊之为经矣。竹枝词歌咏时事，搜奇揽胜，发潜阐幽，采而辑之，于以补之乘之缺，又何尝无裨世教也耶？”
（二）上海竹枝词的发展
在中国近代史上，作为首先打开贸易口的上海，见证了这个国家的发生的改变。独特的政治经济环境导致丰富多元的生产方式。这就使各地居民的生活状态、消费观念、审美趣味以及价值观产生了不同的影响。这些都被那个时代的知识分子所察觉，并且有意识地记录创作，这就为我们研究近代上海有了一个很好的借鉴，并且也可以以此作为发展城市的一个借鉴。
上海竹枝词承载着这个地区的地域文化和地方性知识的表达。但是在近代史上，随着新的文化元素和文化样式的挑战，介于口传和书写之间的竹枝词失去了创造和传播的群体和通道。创作者与受众队伍极度萎缩，加上传统文化后继无人，社会节奏越来越快，加上其社会功能退化，几乎很少有人愿意尝试用古文诗歌的形式创作。这种不讲究押韵平仄及对仗的绝句之前都能在“乡野村夫”身上脱口而出，到如今却成为“阳春白雪”，使一般人没有能力享受。
虽然自元末以来，各阶层的知识分子，文人旅客都在上海留下了大量的竹枝词。但是相对于竹枝词的数量，有关竹枝词的研究却极少。特别是关于地方史诗的研究，社会文化的变迁，新的理论方面的分析还是很薄弱，对于研究上海史和上海学而言是一种重要的缺失。正如周作人在《关于竹枝词》一文中说：“我的本意是想引诱读者，进到民俗研究方面去……假如另外有人对于中国人的过去与将来颇为关心，便想请他们把史学的兴趣放到低的广的平面来，离开了廊庙朝廷，多注意田野坊巷的事，渐与田夫野老接触，从事于国民生活史研究，此虽寂寞的学问，却与中国有重大的意义。”
二、近代南汇地区的风土人情
《南汇县竹枝词·跋》云：“第笔墨之馀渖，而条分缕析，如白太傅诗老妪能解。乡里后进。人人以先睹为快，书万本而诵万通，其有禆于社会可知也。”《申报》发刊词特别声明“如有骚人韵士有愿以短什、长篇惠教者，如天下各名区竹枝词及长歌纪事之类，概不取值。”以此行为来取悦读者，扩大影响，足以见竹枝确实收到广大下層社会的钟爱。
校对已经整理出来的文献资料，我们可以发现在中国近代化过程中，竹枝词的创作达到了一个从所未有的巅峰时期。由王利器等所编辑的《历代竹枝词》中，一共有两万五千多首竹枝词，90%是清代以后的作品。顾炳权收录的《上海洋场竹枝词》和《上海历代竹枝词》，数量在一万首左右，清代以后的作品也占有大部分的数量。
在近代史上的上海地区地域分布较广，且行政区划分也经历了较多的变化，不同的区、县由于文化传统和地理环境的影响，生产方式和文化生活不尽相同。不同于上海县和金山县近水而重商，南汇县地方“田多高昂，民富耕力穑四民各专其业”。原始的生活状态使得居住于此的文人墨客倍感清净，“南沙东乡打麦声，连村相应入耳清。今年麦秀胜往岁，田家欢喜话柴径。”（清·姚其鑅《南沙东乡夏日竹枝词》）这样的描写田园生活的诗句多如牛毛。也有近太湖的青浦县，“东接松江西太湖，水天一色赛冰壶。外来无数帆樯客，谁识烟波旧钓徒。”（清·陈坦《三泖棹歌》），其中差异在竹枝词中区别鲜明。
李维清在《上海乡土志》中所书：“考上海通商之初，仅有英、法、美三国，各辟租界以兴商务，后各国相率偕来，均沾利益，而商业日形起色，于是郊外荒凉之地，一变为繁华热闹之场。然名为租界，实则与割地无异，宜乎内地之视为化外也。”生活在南汇这个本被视为郊外“荒凉之地”的人们，跟随者时代的潮流，开始了向现代社会的转型。 三、南汇竹枝词中的社会变迁
南汇地区在开埠之前，仍是以棉纺织业为主。但是根据姚氏并补《府志》崇祯初的记述，七十年里风调雨顺之年约占60%。南汇多受台风霖雨之灾，棉农的风险极大，且花稻气候要求不同，花好往往稻坏，两者具好绝少。故学者感叹：“上海为开埠，士农工商四民中，以农人为主，做苦耐劳，胼胝稼穑，出自天性。长年辨色即起，空着肚子入田。全家男女，沾体徐足，日暮始返家。黄昏后，男子踏车灌田，女子勤于纺织，往往要过半夜间，其中辛酸苦辣，令人实感物力之维艰。”
旧县志记载称：上海居民“颇崇华黜素，虽民家右族，亦以奢靡争雄长，往往逾越其分而恬然安之”，至于沿沙薄海之民，“尤好崇饰其外，以耸观视，而肆然无所忌惮焉”。从元代到近代，上海地区奢靡成风，食必求精，山珍海味。“薛山笋价不论钱，两佘充名暗棹船。庖事谁能辨真伪，错教馋口漫流涎。”（清·李延，《九峰作》）。农商消费水平差距之大，不禁令时人感慨。但是较之南汇县，风俗以崇尚简朴为主：“大海东环尚壮健，上洋西接习浮华。”南邑滨海阻浦，灌溉商贾罕至，俗尚耕织，风多勤俭，犹近于古。
开埠之后，中国传统社会遭遇了从未有过的变局，致使其外部物质条件和生活环境发生了诸多变化，民众的生活方式也随着时代的变迁发生了一些新的改变，由崇尚节俭到崇奢尚侈便是其中重要的变化之一。晚清重商思潮以及近代商业的兴起不但打破了中国传统社会的“四民”社会结构，也对民众的日常生活消费产生了深远影响，更为民众追求崇奢尚侈风气奠定了坚实的物质基础。
西方近代教育制度也于晚清时期传入中国，引起了中国古代教育制度的革新。最早传入中国的是西方的教会学校。南汇地区虽无大小教会学校，但是也摒弃了之前的书院教育，改为学堂。“光绪季年开学校，肇兴首倡入文昌。”自古以来，中国传统教育以儒家经典为主要课程，而对能制造外国利器的实学则重视不够，于是洋务运动在举办实业的同时也加强了对制器之人的培养。
近代史上的中国，进行了一系列的社会转型，独特的时代背景，使得竹枝词这种文学体裁的纪实功能得到了加强。晚清时期，伴随着西方近代资本主义文明的传入，中国传统社会开始出现新的变化，随着时代的发展，这种变化逐渐渗入到中国社会的各个方面。南汇作为上海的一部分，跟随着上海的发展而产生的变化，可以是我们研究当今社会大背景下各个地方该如何发展的借鉴，也是我们将地区的传统文化如何融入到现代文明的一种参考。
参考文献
[1] 陈祁.清风竹枝词[M].上海：上海书店出版社，2001.
[2] 周作人.关于竹枝词.见吴平，等，编.周作人民俗学论集[M].上海：上海文艺出版社，1999.
[3] 顾炳权.上海洋场竹枝词[M].上海：上海书店出版社，1996.
[4] 顾炳权.上海历代竹枝词[M].上海：上海书店出版社，2001.
[5] 程洁.上海竹枝词研究[D].上海：华东师范大学，2010.
[6] 王菁.上海都市文化与洋场竹枝词研究[D].上海师范大学，2012.
[7] 王晓静.从竹枝词看开埠前上海地区社会风貌[D].上海师范大学，2008.
[8] 小田.竹枝詞之社会史意义-以江南为例[J].学术月刊，2007（5）.
[9] 朱易安.略论都市化进程中的海上竹枝词[J].社会科学，2012（10）.