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编者按：
《修辞立其诚》是统编版高中语文选择性必修中册的一篇课文，作者是著名哲学家张岱年。文章基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。“修辞立其诚”出自《周易·文言传》，意指修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。我们在此选取三篇文章，分别为张岱年的《物质利益与道德理想》，季羡林《记张岱年先生》，以及《人民日报》评论文章《表达当守正，修辞立其诚》，读后可从不同角度了解作者道德观念及人格魅力。
人物简介
张岱年（1909年5月–2004年4月24日），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代著名哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长等职务。
张岱年先生是20世纪中国最重要的哲学家之一，在中国哲学舞台上活跃了近80年。在哲学理论方面，他试图“将唯物、理想、解析、综合于一”，即以马克思主义的辩证唯物论为基础和主导，兼综中国古代哲学的优秀传统和西方哲学的逻辑分析方法，创造一种适应现代中国所需要的新综合哲学。他将逻辑分析方法运用于对中国哲学问题和概念范畴的研究，为全面准确地把握中国哲学的理论体系做出了重要贡献;他对中国哲学中关于人生理想、人的价值的学说做了深入的开掘，为批判继承中国伦理思想精华奠定了理论基础。
为什么卓越的唯物主义思想家在重视物质利益的同时也重视道德理想呢？这是因为，这些思想家对于人类生活的实际情况，对于道德的实际作用，有比较正确的认识。
唯物主义主张从实际出发，因而重视人们的物质利益，然而人与人之间，彼此的物质利益经常发生矛盾。个人与个人之间，个人与社会之间，阶级与阶级之间，个人与阶级之间，民族与民族之间，个人与民族之间，在物质利益上，必然或者往往发生矛盾。这些矛盾，必须得到一定的解决，人类社会才能继续存在和发展。道德就是调整人与人之间的关系、解决人与人之间的矛盾的原则。
所以，道德是人类的社会生活所必需。
集体（社会、民族）利益可谓之公，个人利益可谓之私。脱离了所有的个人之私，也就无所谓公。然而公与私之间往往有矛盾。道德的基本原则是公利高于私利，可以为公舍私，不可以私害公。
首先，道德是关于个人与个人之间相互关系的原则。保持个人的独立人格，尊重别人的独立人格，是道德的出发点。屈从别人意志，甘受别人奴役，谈不上道德。强迫别人服务自己的意志，奴役别人，更是反道德的行为。我们肯定道德，必须反对奴才主义，必须反对尼采所宣扬的权力意志。
道德的基本原则是，对于个人来说，不要仅仅追求个人利益，而更要追求人民的利益，不要止于利己，而要致力于利人。由此更前进一步，在一定条件下，为了别人的利益，自愿牺牲自己的利益。忘己济人，舍己救人，这是崇高的道德行为。从利己而且利人，到毫不利己专门利人，这是一个德行的飞跃，这里表现出卓越的崇高精神。在人我利益不能两全的时候，要舍己为人，这是道德的一个基本原则。
道德的最主要的原则是：在个人利益与最大多数人的利益或民族利益不能两全的时候，要为最大多数人的利益或民族利益而牺牲个人利益以致牺牲个人的生命。为公舍生，为国捐躯，这是道德的最高要求。自我牺牲精神，是道德行为之独特的崇高的表现。
为什么要如此？因为这是社会发展的要求，这是民族生存的要求，这是历史的客观规律所决定的。如果在个人利益与最大多数人的利益不能两全的时候，人们都追求个人利益，置最大多数人的利益于不顾，社会就必然解体了;如果在个人利益与民族利益不能两全的时候，人们只追求个人利益，民族的独立必然不能维持了，亡国灭族将不可避免。历史发展的客观规律昭示我们：最大多数人的利益高于个人利益，民族的利益高于个人利益。
在阶级社会中，不同的阶级有不同的道德。封建统治阶级的道德，地主阶级思想家所标榜的“天下之公义”，实际上是维持封建统治的精神工具。资产阶级的道德，资产阶级思想家所标榜的超阶级的永恒道德，实际上体现了资产阶级的利益。封建统治阶级和资产阶级也都讲“公”，他们所讲的“公”只是封建统治阶级之“公”或资产阶级的“公”。虽然如此，在封建时代，在资本主义社会中，仍有社会公益可言。如开发自然“兴修水利，对于社會的发展是有促进作用的。在民族矛盾激化的时期，民族矛盾成为当时社会的主要矛盾。为保卫民族独立而斗争，是各阶层人民的共同的义务。
在历史的任何时期，“社会发展的利益”都是分别是非善恶的最高标准。列宁说：“我们绝对必须承认，反对专制制度，争取政治自由的斗争是工人政党的首要政治任务，但是我们认为要说清楚这项任务，首先应该说明现代俄国专制制度的阶级性质，说明摧毁这个制度不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。指出这一点在理论上是必要的，因为根据马克思主义的基本思想，社会发展的利益高于无产阶级的利益;整个工人运动的利益高于工人个别部分或运动个别阶段的利益。”社会发展的利益高于任何阶级的阶级利益。因此，我们可以根据社会发展的利益来判定不同阶级的道德之间进步与反动的区别。如果一个阶级的道德是与社会发展的利益相反的，那么它就是反动的道德。
社会发展的利益也即是大多数人民的最大利益。最大多数人民的最大利益，即是道德的最高标准。
古往今来，无数民族英雄、革命烈士，为了最大多数人民的最大利益而自我牺牲，他们壮烈的事迹，彪炳史册，发放灿烂的光辉，照耀着人们前进的道路。
但在任何时期，都可能有人为了图谋私利，却借“公”的名义，强迫群众为他们做出自我牺牲。对于这类“假公济私”的行为，必须彻底揭穿。要求别人自我牺牲的人必须自己首先做到自我牺牲。
道德基于物质利益，而要求人们在一定条件下做到自我牺牲、舍弃自己的物质利益，这是道德的辩证法。
（选自《道德与道德教育》）
《修辞立其诚》是统编版高中语文选择性必修中册的一篇课文，作者是著名哲学家张岱年。文章基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。“修辞立其诚”出自《周易·文言传》，意指修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。我们在此选取三篇文章，分别为张岱年的《物质利益与道德理想》，季羡林《记张岱年先生》，以及《人民日报》评论文章《表达当守正，修辞立其诚》，读后可从不同角度了解作者道德观念及人格魅力。
人物简介
张岱年（1909年5月–2004年4月24日），曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代著名哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长等职务。
张岱年先生是20世纪中国最重要的哲学家之一，在中国哲学舞台上活跃了近80年。在哲学理论方面，他试图“将唯物、理想、解析、综合于一”，即以马克思主义的辩证唯物论为基础和主导，兼综中国古代哲学的优秀传统和西方哲学的逻辑分析方法，创造一种适应现代中国所需要的新综合哲学。他将逻辑分析方法运用于对中国哲学问题和概念范畴的研究，为全面准确地把握中国哲学的理论体系做出了重要贡献;他对中国哲学中关于人生理想、人的价值的学说做了深入的开掘，为批判继承中国伦理思想精华奠定了理论基础。
为什么卓越的唯物主义思想家在重视物质利益的同时也重视道德理想呢？这是因为，这些思想家对于人类生活的实际情况，对于道德的实际作用，有比较正确的认识。
唯物主义主张从实际出发，因而重视人们的物质利益，然而人与人之间，彼此的物质利益经常发生矛盾。个人与个人之间，个人与社会之间，阶级与阶级之间，个人与阶级之间，民族与民族之间，个人与民族之间，在物质利益上，必然或者往往发生矛盾。这些矛盾，必须得到一定的解决，人类社会才能继续存在和发展。道德就是调整人与人之间的关系、解决人与人之间的矛盾的原则。
所以，道德是人类的社会生活所必需。
集体（社会、民族）利益可谓之公，个人利益可谓之私。脱离了所有的个人之私，也就无所谓公。然而公与私之间往往有矛盾。道德的基本原则是公利高于私利，可以为公舍私，不可以私害公。
首先，道德是关于个人与个人之间相互关系的原则。保持个人的独立人格，尊重别人的独立人格，是道德的出发点。屈从别人意志，甘受别人奴役，谈不上道德。强迫别人服务自己的意志，奴役别人，更是反道德的行为。我们肯定道德，必须反对奴才主义，必须反对尼采所宣扬的权力意志。
道德的基本原则是，对于个人来说，不要仅仅追求个人利益，而更要追求人民的利益，不要止于利己，而要致力于利人。由此更前进一步，在一定条件下，为了别人的利益，自愿牺牲自己的利益。忘己济人，舍己救人，这是崇高的道德行为。从利己而且利人，到毫不利己专门利人，这是一个德行的飞跃，这里表现出卓越的崇高精神。在人我利益不能两全的时候，要舍己为人，这是道德的一个基本原则。
道德的最主要的原则是：在个人利益与最大多数人的利益或民族利益不能两全的时候，要为最大多数人的利益或民族利益而牺牲个人利益以致牺牲个人的生命。为公舍生，为国捐躯，这是道德的最高要求。自我牺牲精神，是道德行为之独特的崇高的表现。
为什么要如此？因为这是社会发展的要求，这是民族生存的要求，这是历史的客观规律所决定的。如果在个人利益与最大多数人的利益不能两全的时候，人们都追求个人利益，置最大多数人的利益于不顾，社会就必然解体了;如果在个人利益与民族利益不能两全的时候，人们只追求个人利益，民族的独立必然不能维持了，亡国灭族将不可避免。历史发展的客观规律昭示我们：最大多数人的利益高于个人利益，民族的利益高于个人利益。
在阶级社会中，不同的阶级有不同的道德。封建统治阶级的道德，地主阶级思想家所标榜的“天下之公义”，实际上是维持封建统治的精神工具。资产阶级的道德，资产阶级思想家所标榜的超阶级的永恒道德，实际上体现了资产阶级的利益。封建统治阶级和资产阶级也都讲“公”，他们所讲的“公”只是封建统治阶级之“公”或资产阶级的“公”。虽然如此，在封建时代，在资本主义社会中，仍有社会公益可言。如开发自然“兴修水利，对于社會的发展是有促进作用的。在民族矛盾激化的时期，民族矛盾成为当时社会的主要矛盾。为保卫民族独立而斗争，是各阶层人民的共同的义务。
在历史的任何时期，“社会发展的利益”都是分别是非善恶的最高标准。列宁说：“我们绝对必须承认，反对专制制度，争取政治自由的斗争是工人政党的首要政治任务，但是我们认为要说清楚这项任务，首先应该说明现代俄国专制制度的阶级性质，说明摧毁这个制度不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。指出这一点在理论上是必要的，因为根据马克思主义的基本思想，社会发展的利益高于无产阶级的利益;整个工人运动的利益高于工人个别部分或运动个别阶段的利益。”社会发展的利益高于任何阶级的阶级利益。因此，我们可以根据社会发展的利益来判定不同阶级的道德之间进步与反动的区别。如果一个阶级的道德是与社会发展的利益相反的，那么它就是反动的道德。
社会发展的利益也即是大多数人民的最大利益。最大多数人民的最大利益，即是道德的最高标准。
古往今来，无数民族英雄、革命烈士，为了最大多数人民的最大利益而自我牺牲，他们壮烈的事迹，彪炳史册，发放灿烂的光辉，照耀着人们前进的道路。
但在任何时期，都可能有人为了图谋私利，却借“公”的名义，强迫群众为他们做出自我牺牲。对于这类“假公济私”的行为，必须彻底揭穿。要求别人自我牺牲的人必须自己首先做到自我牺牲。
道德基于物质利益，而要求人们在一定条件下做到自我牺牲、舍弃自己的物质利益，这是道德的辩证法。
（选自《道德与道德教育》）