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长江三峡，巫山十二峰脚下，有一个叫黛溪的古镇。
小小古镇鲜为人知，因为三峡库区第一次蓄水就被淹没在水下了。我曾去过那儿，或许出于历史文化及诗歌的眷恋，古镇的永远消逝，令我婉惜很久。
晓光是土生土长的黛溪子民，写诗近四十年，为人真城。今春，他从我老家万州寄来他的新书《潇潇独语》。因患颈肩病，通宵疼痛难眠，但我还是一口气轻松读完这部诗集。诗句简约清新，深山雪溪，桃寂野岭，鹰栖石崖，杨柳拂岸，叶舟自橫。
于情于理，我写下这些许文字。
黛溪，辽远的河岸上。比如一根芦苇或者叫芭芒草；比如一片桃花，在春天飘红，苦楝子终于盼来了蚕豆花儿鲜；一缕炙烈而灿烂的阳光，从山巅直接抵达谷底。
扬子山，几句歌谣楞在半崖上。水边，一叶扁舟搁浅在太阳谷。
那个仰卧于小舢板上的渔家女子，只有水底下灵性的鱼儿，才能听懂她的心跳，天蓝得那么高远，水绿得如此静谧，这个时候的黛溪河上，只有一只鹰的滑翔和一条鱼的飞跃，才可以匹配黛溪渔女。诗情画意，如同天籁。同时也从作品中读出他那化不开的家园故土情结。晓光在一首诗里说：我的诗绝不能绕过黛溪，尽管她背对阳光谦卑地沉吟了千年，我也要将她发出的每一缕鼾声，崇尚为母语。还有那些穿越世纪的石头……
我初读晓光的诗，是他写黛溪的。黛溪是他故乡，是他脐血浸润的领地。黛溪河上的柳叶舟，扬子山芭芒草丛中的坟莹，以及山崖上采摘红叶的小表妹，还有哲理包裹下的层层寓意，都写得很美的。刚健清新，情感活脱，形象鲜明。后来他写黛水之缘，巫山神女，蘷门月光，宁河夜雨，老城窄巷子，万州太白岩远眺等等，我想这都是他耿耿于怀的乡土情愫。亦是他人生际遇、生命历程的延伸与继续。生于斯长于斯，这类作品应该说是颇具特色的乡土诗。有着巫山土家族苗族歌谣的味道，同时蕴含古人峡江竹枝词之韵律。区别于现代诗流行的所谓时尚，也与世俗社会功利写作拉开距离。我想这种执着绝绝，是特立独行的。他已将自已的人生情感，爱恋遭遇、亲情乡情、思索与感悟扎根在黛溪河谷及其三峡这片古老的土地上了。
我们常读古人之诗文。陶渊明归去来兮写《桃花源记》，王维居辋川诗画《辋川图》，杜甫寓留蘷州写《秋兴八首》，沈丛文先生的湘西散记，老舍皇城根味儿小说等。作为一方乡土、民俗民风、地域性的经典作品流传下来，是一个民族传承文化思想的精神之所在。
上善若水，水利万物而不争。黛溪这个有着五千年历史底蕴的巴楚文化发祥地，呈现巴人先民们劳动创造的辉煌。她们仍将照耀哺育我们，与我们遥遥相望，而又遥不可及。这是历史灿烂的一面，也是文化精神的彰显，也许还不仅仅如此……
上个世纪六十年代的一个冬天，我和诗人柏铭久徒步穿过瞿塘峡，抵达巫山腹地的黛溪小镇，客居在依山临水的木阁楼上。远山残雪，清辽空旷，黛溪河谷，水碧如黛；涉过寒冽的雪水，在黛溪文化古遗址上，我拾到一对远古的石斧，乃先人们的伐荆之什。我紧攥在手里，温润而寒凉，黝黑锃亮，如黛如玉。我盈盈感动，而又无话可说。这些穿越几千年时空的石头，我想必是我与黛溪的缘份。
后来，长江三峡库区移民蓄水，黛溪古镇全部淹没在水下，我的万州故园老宅也消逝在波光粼粼之中，晓光曾多愁善感地写过许多黛水之痛的诗，也曾动情于我。
我也写我水下的故园，我们有共同的痛和失去家园的无奈与嗟叹，或者是一种飘漂无垠的怆然与怅惘……
晓月早看梅，夜来秉烛诗：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏……距今己近二千六百年的古代诗经，仍让我们读起来鲜活水灵，缠绵悱恻而又神情向往。朱光潜先生在《诗论》里说：《依依》两个字是不可翻译的。依依却带有很深很浓厚的人情味。
好的诗只能意会：桃之夭夭，灼灼其华，写桃树少盛的形态，桃花绽开的艳丽，体物之工，古今称颂。
《诗经》里的《国风》大都反映人民劳动的美好，遣责统冶者不劳而获的丑行；抒写恋爱、婚烟、家庭生活及个人情感向往。这些诗篇是民间的，而不是庙堂的；是真实的，而不是虚作的。是灵魂的诉求，是人性心灵自由的歌唱。我想这是诗歌的河源和本性。好的诗歌是人类人文精神共同拥有的财富。不分新与旧，不分民族国界，也不分时间先后或古今。
晓光这本诗集，大都是抒情短诗，可明显的感到，在诗的境界和语言上有中国传统诗词影响，炼意炼句上颇下功夫。一些短诗凝练而精致，堪称上品。一如诗经里多是四言作句，四句为章。
魏晋建安也多四言五言句型，曹操的《观沧海》，与《龟虽寿》用四言五言写得何等的慷慨豪迈。七言乃盛唐绝句，杜甫乃是圣手。晓光的诗大都五六句，长的也没有过十二句，而六行诗最多。白话诗里，闻一多先生句法较严谨，带着镣锁舞蹈；《汉园集》里的何其芳、卞之琳、李广田和冯至，近代公刘的短章以及重庆诗人沙鸥的“沙八行”，或多或少带有格律韵律寓言式的探索，都是有所成就的探寻。而晓光的诗，是跟着他的感觉情感节奏韵律来完成的。现在的新诗太泛滥了，浪情煽情，什么东西都凑进去。动不动一写就是几百上千行，云里雾里，咬牙锉齿，谁还有时间去读，去跟着受累。而我读晓光的诗，有一种简约清新弦律之美，给人一种想读下去的欲望。从某一个词语中读出快感和苦痛，或温馨或谐趣，或会心一笑。
但这本诗集的最后一首诗，却让我笑不出来。《当我老了》：妻子很早就离开了／孩子们留在空房子里等我回来／若干年后就只有空房子／等孩子们回来……
2010年冬天，奉节诗城举办首届诗歌节暨夔州诗研讨会，我亦在被邀之列。我冒着大雪赶回三峡，参加了这次颇具历史意义的诗坛盛会。蘷州古城，晓光曾在这儿度过他坎坷的童年。他边读书边找零活干，每个假期都要挣够自已的学费。于是他上山挖过天麦冬，扯过羊胡子草，剐过黄枸麻；进城挑过卖水，背过煤球，担过糯米石，甚至在江上为过河的木船拉纤。当然，晓光也是从这里出发，走出夔门，走进军营成为一名战士诗人，在边关哨卡写出了许多军旅诗。回到故乡后他的笔触便直击三峡，又写出大量的乡土诗。他还与杨辉隆、唐刚、林涛，曾强等几位诗友创办《三峡诗报》，《三峡诗刊》。这期间曾专门邀我去寻踪访友，故地重游。依斗门前，蘷门晓月；白帝城上，秉烛夜酒。晓光是有酒量的，但我从没见他醉过一次。真想让他醉一回啊，那是多么令人追怀的一段岁月时光。
一转眼就快三十年了。匆匆的几天诗会，见到晓光、辉隆、求纬、铭久、贵林、唐刚及我家乡的卫之祥先生，黄濂清，哈罗，黄沙等三峡地区的文朋诗友。他们仍在为文学诗歌默默地耕耘和工作，办报办刋。特别是何其芳研究会新近创办的《何其芳文墅》很有品位，可喜可贺。亦可以说这是家乡人民，对中国诗坛无论如何都绕不过去的一个诗人何其芳，一种真诚的告慰。而我却很愧然，已不作文学编辑几年了，也不多写新诗，只好凑了几行古不古新不新的句子，为过去，为辞别，为再度相聚：
蘷州望断巫山云，风高白帝霜月清；
晓看平湖波湮处，夜来依斗孤城心；
红桔雪后山雪远，枣寒西园怜杜陵；
昨宵浅酒朋辈好，自嘲须白六十春；
却将山水慰来年，青灯夜尽天将明；
曾为边城摘杨柳，欲写丹青报安平。
孔子说，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，而不越矩。晓光，我们已过耳顺之年，应该说多了些随心所欲。读晓光新的诗集，却也给了我许多联想和启迪。世上情为何物？为情所爱，为情所累，为情所怜，话潇潇独语。这是一种通脱，一种自在，一种境界。老去的只是时间而矣。
(鄢家发,著名诗人,中国作家协会会员,中国当代文学研究会会员,《星星》诗刊原编审。)
小小古镇鲜为人知，因为三峡库区第一次蓄水就被淹没在水下了。我曾去过那儿，或许出于历史文化及诗歌的眷恋，古镇的永远消逝，令我婉惜很久。
晓光是土生土长的黛溪子民，写诗近四十年，为人真城。今春，他从我老家万州寄来他的新书《潇潇独语》。因患颈肩病，通宵疼痛难眠，但我还是一口气轻松读完这部诗集。诗句简约清新，深山雪溪，桃寂野岭，鹰栖石崖，杨柳拂岸，叶舟自橫。
于情于理，我写下这些许文字。
黛溪，辽远的河岸上。比如一根芦苇或者叫芭芒草；比如一片桃花，在春天飘红，苦楝子终于盼来了蚕豆花儿鲜；一缕炙烈而灿烂的阳光，从山巅直接抵达谷底。
扬子山，几句歌谣楞在半崖上。水边，一叶扁舟搁浅在太阳谷。
那个仰卧于小舢板上的渔家女子，只有水底下灵性的鱼儿，才能听懂她的心跳，天蓝得那么高远，水绿得如此静谧，这个时候的黛溪河上，只有一只鹰的滑翔和一条鱼的飞跃，才可以匹配黛溪渔女。诗情画意，如同天籁。同时也从作品中读出他那化不开的家园故土情结。晓光在一首诗里说：我的诗绝不能绕过黛溪，尽管她背对阳光谦卑地沉吟了千年，我也要将她发出的每一缕鼾声，崇尚为母语。还有那些穿越世纪的石头……
我初读晓光的诗，是他写黛溪的。黛溪是他故乡，是他脐血浸润的领地。黛溪河上的柳叶舟，扬子山芭芒草丛中的坟莹，以及山崖上采摘红叶的小表妹，还有哲理包裹下的层层寓意，都写得很美的。刚健清新，情感活脱，形象鲜明。后来他写黛水之缘，巫山神女，蘷门月光，宁河夜雨，老城窄巷子，万州太白岩远眺等等，我想这都是他耿耿于怀的乡土情愫。亦是他人生际遇、生命历程的延伸与继续。生于斯长于斯，这类作品应该说是颇具特色的乡土诗。有着巫山土家族苗族歌谣的味道，同时蕴含古人峡江竹枝词之韵律。区别于现代诗流行的所谓时尚，也与世俗社会功利写作拉开距离。我想这种执着绝绝，是特立独行的。他已将自已的人生情感，爱恋遭遇、亲情乡情、思索与感悟扎根在黛溪河谷及其三峡这片古老的土地上了。
我们常读古人之诗文。陶渊明归去来兮写《桃花源记》，王维居辋川诗画《辋川图》，杜甫寓留蘷州写《秋兴八首》，沈丛文先生的湘西散记，老舍皇城根味儿小说等。作为一方乡土、民俗民风、地域性的经典作品流传下来，是一个民族传承文化思想的精神之所在。
上善若水，水利万物而不争。黛溪这个有着五千年历史底蕴的巴楚文化发祥地，呈现巴人先民们劳动创造的辉煌。她们仍将照耀哺育我们，与我们遥遥相望，而又遥不可及。这是历史灿烂的一面，也是文化精神的彰显，也许还不仅仅如此……
上个世纪六十年代的一个冬天，我和诗人柏铭久徒步穿过瞿塘峡，抵达巫山腹地的黛溪小镇，客居在依山临水的木阁楼上。远山残雪，清辽空旷，黛溪河谷，水碧如黛；涉过寒冽的雪水，在黛溪文化古遗址上，我拾到一对远古的石斧，乃先人们的伐荆之什。我紧攥在手里，温润而寒凉，黝黑锃亮，如黛如玉。我盈盈感动，而又无话可说。这些穿越几千年时空的石头，我想必是我与黛溪的缘份。
后来，长江三峡库区移民蓄水，黛溪古镇全部淹没在水下，我的万州故园老宅也消逝在波光粼粼之中，晓光曾多愁善感地写过许多黛水之痛的诗，也曾动情于我。
我也写我水下的故园，我们有共同的痛和失去家园的无奈与嗟叹，或者是一种飘漂无垠的怆然与怅惘……
晓月早看梅，夜来秉烛诗：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏……距今己近二千六百年的古代诗经，仍让我们读起来鲜活水灵，缠绵悱恻而又神情向往。朱光潜先生在《诗论》里说：《依依》两个字是不可翻译的。依依却带有很深很浓厚的人情味。
好的诗只能意会：桃之夭夭，灼灼其华，写桃树少盛的形态，桃花绽开的艳丽，体物之工，古今称颂。
《诗经》里的《国风》大都反映人民劳动的美好，遣责统冶者不劳而获的丑行；抒写恋爱、婚烟、家庭生活及个人情感向往。这些诗篇是民间的，而不是庙堂的；是真实的，而不是虚作的。是灵魂的诉求，是人性心灵自由的歌唱。我想这是诗歌的河源和本性。好的诗歌是人类人文精神共同拥有的财富。不分新与旧，不分民族国界，也不分时间先后或古今。
晓光这本诗集，大都是抒情短诗，可明显的感到，在诗的境界和语言上有中国传统诗词影响，炼意炼句上颇下功夫。一些短诗凝练而精致，堪称上品。一如诗经里多是四言作句，四句为章。
魏晋建安也多四言五言句型，曹操的《观沧海》，与《龟虽寿》用四言五言写得何等的慷慨豪迈。七言乃盛唐绝句，杜甫乃是圣手。晓光的诗大都五六句，长的也没有过十二句，而六行诗最多。白话诗里，闻一多先生句法较严谨，带着镣锁舞蹈；《汉园集》里的何其芳、卞之琳、李广田和冯至，近代公刘的短章以及重庆诗人沙鸥的“沙八行”，或多或少带有格律韵律寓言式的探索，都是有所成就的探寻。而晓光的诗，是跟着他的感觉情感节奏韵律来完成的。现在的新诗太泛滥了，浪情煽情，什么东西都凑进去。动不动一写就是几百上千行，云里雾里，咬牙锉齿，谁还有时间去读，去跟着受累。而我读晓光的诗，有一种简约清新弦律之美，给人一种想读下去的欲望。从某一个词语中读出快感和苦痛，或温馨或谐趣，或会心一笑。
但这本诗集的最后一首诗，却让我笑不出来。《当我老了》：妻子很早就离开了／孩子们留在空房子里等我回来／若干年后就只有空房子／等孩子们回来……
2010年冬天，奉节诗城举办首届诗歌节暨夔州诗研讨会，我亦在被邀之列。我冒着大雪赶回三峡，参加了这次颇具历史意义的诗坛盛会。蘷州古城，晓光曾在这儿度过他坎坷的童年。他边读书边找零活干，每个假期都要挣够自已的学费。于是他上山挖过天麦冬，扯过羊胡子草，剐过黄枸麻；进城挑过卖水，背过煤球，担过糯米石，甚至在江上为过河的木船拉纤。当然，晓光也是从这里出发，走出夔门，走进军营成为一名战士诗人，在边关哨卡写出了许多军旅诗。回到故乡后他的笔触便直击三峡，又写出大量的乡土诗。他还与杨辉隆、唐刚、林涛，曾强等几位诗友创办《三峡诗报》，《三峡诗刊》。这期间曾专门邀我去寻踪访友，故地重游。依斗门前，蘷门晓月；白帝城上，秉烛夜酒。晓光是有酒量的，但我从没见他醉过一次。真想让他醉一回啊，那是多么令人追怀的一段岁月时光。
一转眼就快三十年了。匆匆的几天诗会，见到晓光、辉隆、求纬、铭久、贵林、唐刚及我家乡的卫之祥先生，黄濂清，哈罗，黄沙等三峡地区的文朋诗友。他们仍在为文学诗歌默默地耕耘和工作，办报办刋。特别是何其芳研究会新近创办的《何其芳文墅》很有品位，可喜可贺。亦可以说这是家乡人民，对中国诗坛无论如何都绕不过去的一个诗人何其芳，一种真诚的告慰。而我却很愧然，已不作文学编辑几年了，也不多写新诗，只好凑了几行古不古新不新的句子，为过去，为辞别，为再度相聚：
蘷州望断巫山云，风高白帝霜月清；
晓看平湖波湮处，夜来依斗孤城心；
红桔雪后山雪远，枣寒西园怜杜陵；
昨宵浅酒朋辈好，自嘲须白六十春；
却将山水慰来年，青灯夜尽天将明；
曾为边城摘杨柳，欲写丹青报安平。
孔子说，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，而不越矩。晓光，我们已过耳顺之年，应该说多了些随心所欲。读晓光新的诗集，却也给了我许多联想和启迪。世上情为何物？为情所爱，为情所累，为情所怜，话潇潇独语。这是一种通脱，一种自在，一种境界。老去的只是时间而矣。
(鄢家发,著名诗人,中国作家协会会员,中国当代文学研究会会员,《星星》诗刊原编审。)