摘 要：林语堂是20世纪中国论语派的主要人物。他运用幽默手法开展反帝反封建的政治、思想和文化斗争，是探索幽默理论的“幽默大师”，他将幽默和性灵并提，认为只有性灵得以解脱，才能获得幽默的心境。
　　关键词：林语堂；幽默；性灵
　　
　　幽默一词在中华大地上传播开来，林语堂居功至伟。1924年5月23日，林语堂在《晨报副刊》上发表的《征译散文并提倡幽默》以及1924年6月9日发表于《晨报副刊》的《幽默杂话》这两篇提倡“幽默”的作品是他最初给文坛留下的有影响的文章。他在《征译散文并提倡幽默》一文中写道：“我早就想要做一篇论‘幽默’（Humour）的文，讲中国文学史上及今日文学界的一个最大缺憾。（‘幽默’或作‘诙摹’，略近德法文音。）中国人虽素来富于‘诙摹’，而于文学上不知道来运用他及欣赏他。于是‘正经话’与‘笑话’遂截然分径而走：正经话太正经，不正经话太无礼统。不是很庄重的讲什么道德仁义治国平天下的道理，便是完全反过来讲什么妖异淫秽不堪的话。”林语堂首创把英文Humour音译为幽默。幽默本身一直存在于人类文化生活之中，但中国传统文论中并无幽默一词。应该说“幽默”一词是林语堂从中西文学传统中寻觅来用以滋润国民心灵、滋养民族文化的产物。
　　而在《幽默杂话》中，林语堂自问自答，更是对幽默作淋漓尽致的阐述。不过真正对幽默作系统阐述的文章当属林语堂的另一篇文章《论幽默》。其开篇就说：“幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容出之，遂有幽默——或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。”1932年9月16日，林语堂和潘光旦、李青崖、邵洵美、章克标等发起创办的《论语》问世，《编辑后记》中这样解释刊名：“我们同人，时常聚首谈论……这是我们‘论’字的来源。至于‘语’字，就是谈话的意思，便是指我们的谈天。”这份半月刊以“幽默闲适”和“性灵嬉笑”见长，借“笑”暴露黑暗现实，有讽世之意。它可谓一鸣惊人，创刊号屡次加印，每期发行量很快达到三四万册。随即，幽默刊物纷纷亮相，幽默文章成为时尚，以至翌载被称作上海文坛的“幽默年”。
　　林语堂强调幽默只是一种态度，一种人生观，能够参透道理、说话近情，处于心灵的妙悟。幽默要先有深远之心境，而带一点我佛慈悲之念头，然后文章火气不太盛，能易紧张为和缓，去掉讽刺的酸辣，而达到冲淡心境的境界。在林语堂那里，幽默是人的格调与慧心的彰显，是“心灵的光辉与智慧的丰富”的代名词。他所提倡的幽默文章吸取了东西方关于幽默的精华，同时也形成了自己的特色。
　　林语堂又将幽默与性灵相提并论。所谓性灵，林语堂解释说就是个性，每个人有每个人的个性，通过文学将自己的个性自由自在、不受阻碍地表达出来就是性灵的文学，性灵文学就是主张思想真正自由、不肯出卖灵魂、而能独抒胸臆的主“真”的文学。
　　“灵”是中国文化中一个古老的范畴，是中国艺术精神的一个鲜明特征。《尚书》中即有“惟天地，万物之母；惟人，万物之灵”的观点，老子《道德经》中就有“神得一以灵”、“神无以灵将恐歇”的说法。在老子看来，有“灵”之人方能与宇宙相通，达到与自然同在的境界。《楚辞》中的“灵”，则是巫山神女，聪慧美丽，神通宇宙。“灵”是中国艺术精神的母胎，在后世得到广泛的认同。在被称之为“文学的自觉时代”的魏晋南北朝时期，文学精神崇尚自然，注重性情，个性意识强化，此时的文学作品，流动着动人的灵气。袁枚对此十分欣赏：“魏晋之文，文中之诗也。”唐代李德裕在《文章论》中曰：“譬诸日月，虽终出常见，而光景常新，此所以为灵物也。……文之为物，自然灵气。忽恍而来，不思而至。杆轴得之，淡而无味。’，他认为《诗经》、《楚辞》之所以光照千古，其魅力就在于一个“灵”字。
　　林语堂所主张的性灵，体现在主近情与重趣味上。首先，他认为只有性灵得以解脱，才能获得幽默的心境。林语堂曾先后将其散文、随笔整理成集，即《剪拂集》、《欧风美语》、《大荒集》、《我的话》、《俚语集》、《雅人雅事》、《有不为斋文集》、《无所不谈合集》等等，每一本都折射出不同时期不同心境的林语堂，从青年时期的激愤到老年的淡泊，他所走过的心路旅程都用文字记载着，时间的推移和思想的的沉积使得他散文风格日见个性分明，幽默而机敏、淡泊而深远。手捧他的散文，读到得意处不由会心一笑，幽默处会忍俊不禁，深远处则回味无穷。有学者云：“林语堂的散文没有绚词丽语，也没有丝毫的说教成份，仿佛是知心好友间的娓娓闲谈，谈生活谈思想谈艺术谈情趣，在不知不觉中犹如一汪清泉沁入人的心脾，让人心旷神怡。尽管他的散文风格看似闲淡，却也并非散而无形，他对散文创作是有自己的追求。林语堂认为理想的散文乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带感情，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人。从他的散文风格里我们不难看出，他在创作中是力求达到他既定的理想化。因而，文如其人，从他的散文中便活脱脱走出一位自自然然，亲切闲适，学者式的林语堂来。”
　　林语堂说真正的性灵是需要加以培养的，“对社会人生有相当见解，见解而达于‘看穿’时，幽默便自然而来”，所以性灵之启发，是文人根器所在，只有回归内在世界的冷静超远的“旁观者”，始终“以自我为中心，以闲适为格调”，才能抒写出充分体现出这种闲适精神的性灵文学。林语堂为文一生，独尊“闲谈体”，一个“闲”字标榜了它的情调，一个“谈”字表明了它与读者的关系。林语堂擅长的就是从日常生活零星小事的观察分析入手，把握中外国民性与文化精神的异同，并用潇洒空灵的散文笔调表述出来。虽然林语堂的性灵论过于偏重于闲适、幽默的趣味主义，多少有玩味游戏的成份，显得有点刻意做作。但其散文、随笔半雅半俗，亦庄亦谐，既有独特的见解，又能深入浅出，入情入理，很有自己的风格，可谓是独具一格，而独特本身就是一种贡献，不可重复本身就有一种永久的生命力！
　　
　　参考文献：
　　［1］梅圣泉《林语堂名著全集》［M］长春，东北师范大学出版社1994。
　　［2］施建伟《幽默大师——名人笔下的林语堂》［M］上海，东方出版社1998。
　　［3］施萍《论林语堂幽默思想的批判功能》［J］文艺理论研究2004，6。