孔子是中国历史文化，乃至整个东方文化以深刻影响的卓越先驱，也是中国历史上首创私人讲学之风的伟大拓荒者，自西汉武帝听取儒生董仲舒的建议，奉行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策之后，孔子的思想便成为中国封建社会的统治思想。在他看来，教育无论是对改造社会、移风易俗，还是对发展个人的天性，改变个人的命运都是至关重要的。
　　为什么说“半部《论语》治天下”？因为孔子通过与冉有的谈话，从正面阐发了如何在正常情况下富国教民的问题：一是“庶”、二是“富”（仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱）、三是“教”（富而不教则如禽兽也）;因为孔子通过“子贡问政”，从正反两个方面指出了在特殊情况下保国教民的问题，即“足食、足兵、民信”，做到这些，则天下何患不治？我们说《论语》的内涵丰富，因诸事都可在此找到行动指南，上述即是。
　　不管是耄耋老人还是懵懂幼子，不管是日出而作还是高居庙堂，对《论语》中的句子都能脱口而出，诵读二三，可见《论语》的影响力之大。但其对后世最大的贡献，应首推教育。比如教育内容方面，一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”即孔子的教育是从文献、品行、忠诚和信实这四个方面进行的;二曰：礼、乐、射、御、书、数。即孔子教学的六个科目，通过这两人方面，保证了教育目的的实现;再如教学原则与方法，孔子提出了“启发诱导”和“因村施教”，学生学习方面，孔子总结了“立志有恒，锲而不舍”，“虚心笃实，不耻下问”，“學思结合，学思并重”，“学行结合，学行并重”。通过这些，一举奠定了中国古代教学论的基础。
　　《论语》不仅修身养性，亦是处事法则。一生中，你会遇到形形色色的人。有遇贫穷而生骄态者，有遇富贵而生谗容者，有炫富拼爹者，有妄自菲薄者。贫穷诚然不幸，但“子不嫌家贫”，一句“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”使我们自觉远离那些有志于真理却以自己的贫穷为耻的人。很多人都会抱怨为何自己没有他人那样的好运命，能谋取好职位或做出大成就，殊不知“不患无位，患所以立。不患莫己知，求未可知也。”用一句现代的文艺语来说，便是，你若盛开，蝴蝶自来。你有本领，自然有地方给你施展拳脚、实现抱负。
　　当别人比自己更优秀、比自己拥有更多时，很多人都会去嫉妒去怨恨。生得一副好皮囊但能力平平的，便嫉妒那些能力出众的;丰衣足食但长相一般的，便羡慕那些有倾城之貌的;四肢健全身体健康但平庸无名的，竟也怨恨上天没有给自己一个好命。人的欲望是无底洞，在心底扩散再扩散。得不到的在心里骚动，得到的就不再珍惜，为钱为权，为名为利，也就永远不知满足的快乐。更有甚者，打肿脸充胖子，明明没有，却装作有，还大言不惭。孔子却说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云”。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。身外之物本就生不带来死不带去，何必给自己带来太多羁绊制造太多蕃篱。一箪食，一瓢饮，回亦不改其乐，世人又有何理由不堪其忧呢。
　　《论语》中亦包含人生处世道理。“君子周急不继富。”雪中送炭远比锦上添花要更值得。锦上添花与雪中送炭都是与人为善的方式，但是其效果却大不相同。锦上添花的时候，别人可能也就报之以一笑，甚至仅仅是记得有你这么个人。而雪中送炭则不一样，“患难见真情”，人的一生不可能一帆风顺，难免会碰到失利受挫或面临困境的情况，这时候最需要的就是别人的帮助，这种雪中送炭般的帮助会让人记忆一生。汉代名将韩信在落魄时，曾受漂母一饭之恩，韩信封侯后，回报漂母一千金。
　　“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”如今，我们生活在一个快节奏的时代，人人面色紧张，脚步匆匆，不是准备出发，就是在奔赴下一地点的路上。“速成班、闪婚、碎片化阅读”这些快节奏的事物充斥着我们的生活世界，不断地压迫着我们的神经。而古人云：欲速则不达。王羲之为练书法染黑了几缸的水;曹雪芹为写《红楼》批阅十载增删五次;曹操急于统一却败走华容道;揠苗助长终不遂其愿。盲目图快，反而不能达到目的。
　　“毋友不如己者。”以前很不能理解“毋友不如己者”这句话，觉得这就是孔子在轻视不如自己的人，再有，如果人人都这么想，那比自己优秀的人不同样也不愿和自己做朋友么。现在有了一些人生经历后再看这句话，顿时对孔子心生敬意，果然先贤不是凭空被人扣的帽子。和不如自己的人相处时间长了，无形中便会产生优越感和满足感，从而丧失前进的动力，甘于现状，自甘堕落。而为了让优秀的人愿意和你成为朋友，你便会努力提高自己，使自己拥有一定的资本。久而久之，自己也会进入优秀者行列。
　　《论语》常学常新，从“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 到“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”。再有“学如不及，犹恐失之”，这些，都在提醒着我们学习上要持之以恒、不断进取……