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摘要：我国古代大学教育理念结构严谨、成熟完善，有安邦定国的功效，薪火传承则取决于老师的师道师德及有志于此的学生。本文首论《学记》中的师道与师德，次论其现代意义，以明当代教育的得失及兴替之道。
关键词：学记;师道;师德
《学记》是我国战国末期的教育著作，记载了学习的方法和教人的方法。着眼于“教与学”的过程及“师生与学习”的关系，是我国古代首次从理论上对教育与教学进行归结总结，也是世界上最早的教育学专著，具有极高的研究价值。
一、《学记》中的师道与师德
《学记》中的“师道”指的是为师之道及教学的方法。《学记》中记载“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”也就是说，教师教人成功的原因在于面对学生时，能做到：
1、防患未然——学生邪念还未产生前，教以礼法或约束之（个人心念）;
2、合乎时宜——发现学生可以教导时，才教导（学习时机）;
3、循序渐进——依据学生程度，不超出他的能力、不跨越进度（程度能力）;
4、切磋琢磨——学生互相观摩，学习彼此的长处（同侪观摩）。
老师如果没有做到防患未然、合乎时宜、循序渐进、切磋琢磨等四个方面，等学生邪念发生后再禁止，错误观念已劳不可拔，教育就难有效果，因为未防患未然;当学不学，时过才学，虽勤苦学习，也难有所成，因为未合时宜;不按进度，东学点西学点，头脑混乱，毫无条理，因为未循序渐进;不和同学交流，孤单落寞少见闻，因为未切磋琢磨。结果就会导致学生违背教诲，结交损友，养成不良习惯而荒废学业。
《学记》中记载了为“人师”的条件及方法：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”，“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻，然后能为师; 能为师，然后能为长;能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”意思是知道教学成功和失败的原因才可以成为“教人”的老师。
为“人师”的方法是首先知道学生的差异及学习的难易，然后才能根据学生的不同给予广博的譬喻，其次能因学生学习上的不同，而给与广博地譬喻，让他清楚道理，能做到这些，才可成為“教人”的老师。能成为“教人”的老师，才能做官长，能做官长，才能领导群众。所以，学习作个好老师，就是学习作个好领袖，其道理是相通的。师德是老师应有的心性修持。“严师”是指能做到慎独、天人合一境界的老师。
《学记》中记载“凡学之道，严师为难。”意思是学生在学习时要尊敬老师，敬重道统。尊师重道是学生学习应有的态度和方法。同时，老师必须是严于律己、严以修身的能身教者，这样的老师所传之道才会受到敬重，人们才会尊敬所学。
古代的老师，一方面是沟通天人的祭祀者，一方面是传授道给天子的教导者。所以，老师并非只是道的象征代表，他必须也是道的实践者，道才可能传承。在大学教育的方法上，做个“严己修身”者，做个道的实践者，是很重要的，因为唯有做到“严己修身”，所传授的道才会受到敬重，所传之道受敬重，人民才会知道要尊敬圣贤传下来的学问，并且好好学习。所以在教与学的过程中师生都得努力，尤其在大学教育中，因为它身负家庭社会国家的责任。
大学者，学为大人也。我们为学不是只顾自己的温饱，应当顾天下人的冷暖，否则教育就像个漏斗，永远累积不了安邦定国的人才，安邦定国的人才，唯由“严师”的身教而来。为师者，若无法诚恳、热心、专注地关心学生，教育就会失败，因为教育最重要的是诚心诚意。
二、《学记》的现代意义
就今日社会结构与学习环境来说，与古人不同的是由国家及世界潮流主导的科技、商业、消费社会下，心性修持，在大环境下不许可，小环境要靠自己经营。而且现在大学连明德都不提了，如何要求由“师德”来培育安邦定国的人才？必须国家社会有心经营，大小环境兼顾，摆脱西方社会不良的价值观，吸取我国传统文化的优点，融合东西，恢复中国传统千年智慧，大学与安邦定国本为一体，让所学知识有意义，而非只是工具而已。
《学记》中的教学观念与实践方法对今天的我们有什么值得深思与探讨之处？今天中国在大学教育上的缺漏，能否从古代典籍中取得弥补？有无“不受世变”、“不因代绝”的薪火，并能给当代大学教育指明新方向？
大学的目的，在彰显学生的道心，使之能日新又新、止于至善，由“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，达到内圣外王之效。《学记》谈为人师需德术兼修、行“不言之教”，以启迪学生“心向往之”的动力。在格致诚正修齐外，还能能力志向的不同，培育不同的人才，或协助国家治理国政， 或协助社会移风易俗。因此，为师者如果只会讲讲课明显是不够的，为人师需要严以律己、严以修身、言传身教，这才是作为老师的自我修养和自我要求。
我国古代教育理念、目的及实施方法已经十分成熟完善，与现代国家将教育工具化和知识专门化大不相同。前者，可救国救世，后者，可能误国害世，怎可不引起重视？
《学记》所言“师德“，全来自“诚“，不诚无物。至诚者，才能感化人，成为人们最高典范。为人师者，若能修习到这地步，就“譬如北辰，居其所而众星拱之”了。“诚”是天之道，人必须做到“诚”，是为人之道，这样就能“天人合一”了，这也是探究世理的基本精神及最高境界。唯有慎独，才可能严己修身，成为严师，培育国家栋梁，这才是新时代大学的教育方向。
参考文献
[1]因缘生.学记师说劝学解.世界知识出版社.2019（5）
[2]高时良译注.学记.人民教育出版社.2016（3）
[3]陈晓芬、王国轩、万丽华、蓝旭 译.四书.中华书局.2017（11）
[4]孟宪承编.中国古代教育史资料.华东师范大学出版社.2010（12）
[5]陈晓芬、徐儒宗 译注.论语大学中庸.中华书局.2015（2）
作者简介：罗冠男，女，1983-11，贵州贵阳人，汉族，硕士研究生， 副教授
单位：贵州民族大学美术学院，研究方向：视觉传达设计
关键词：学记;师道;师德
《学记》是我国战国末期的教育著作，记载了学习的方法和教人的方法。着眼于“教与学”的过程及“师生与学习”的关系，是我国古代首次从理论上对教育与教学进行归结总结，也是世界上最早的教育学专著，具有极高的研究价值。
一、《学记》中的师道与师德
《学记》中的“师道”指的是为师之道及教学的方法。《学记》中记载“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”也就是说，教师教人成功的原因在于面对学生时，能做到：
1、防患未然——学生邪念还未产生前，教以礼法或约束之（个人心念）;
2、合乎时宜——发现学生可以教导时，才教导（学习时机）;
3、循序渐进——依据学生程度，不超出他的能力、不跨越进度（程度能力）;
4、切磋琢磨——学生互相观摩，学习彼此的长处（同侪观摩）。
老师如果没有做到防患未然、合乎时宜、循序渐进、切磋琢磨等四个方面，等学生邪念发生后再禁止，错误观念已劳不可拔，教育就难有效果，因为未防患未然;当学不学，时过才学，虽勤苦学习，也难有所成，因为未合时宜;不按进度，东学点西学点，头脑混乱，毫无条理，因为未循序渐进;不和同学交流，孤单落寞少见闻，因为未切磋琢磨。结果就会导致学生违背教诲，结交损友，养成不良习惯而荒废学业。
《学记》中记载了为“人师”的条件及方法：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”，“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻，然后能为师; 能为师，然后能为长;能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”意思是知道教学成功和失败的原因才可以成为“教人”的老师。
为“人师”的方法是首先知道学生的差异及学习的难易，然后才能根据学生的不同给予广博的譬喻，其次能因学生学习上的不同，而给与广博地譬喻，让他清楚道理，能做到这些，才可成為“教人”的老师。能成为“教人”的老师，才能做官长，能做官长，才能领导群众。所以，学习作个好老师，就是学习作个好领袖，其道理是相通的。师德是老师应有的心性修持。“严师”是指能做到慎独、天人合一境界的老师。
《学记》中记载“凡学之道，严师为难。”意思是学生在学习时要尊敬老师，敬重道统。尊师重道是学生学习应有的态度和方法。同时，老师必须是严于律己、严以修身的能身教者，这样的老师所传之道才会受到敬重，人们才会尊敬所学。
古代的老师，一方面是沟通天人的祭祀者，一方面是传授道给天子的教导者。所以，老师并非只是道的象征代表，他必须也是道的实践者，道才可能传承。在大学教育的方法上，做个“严己修身”者，做个道的实践者，是很重要的，因为唯有做到“严己修身”，所传授的道才会受到敬重，所传之道受敬重，人民才会知道要尊敬圣贤传下来的学问，并且好好学习。所以在教与学的过程中师生都得努力，尤其在大学教育中，因为它身负家庭社会国家的责任。
大学者，学为大人也。我们为学不是只顾自己的温饱，应当顾天下人的冷暖，否则教育就像个漏斗，永远累积不了安邦定国的人才，安邦定国的人才，唯由“严师”的身教而来。为师者，若无法诚恳、热心、专注地关心学生，教育就会失败，因为教育最重要的是诚心诚意。
二、《学记》的现代意义
就今日社会结构与学习环境来说，与古人不同的是由国家及世界潮流主导的科技、商业、消费社会下，心性修持，在大环境下不许可，小环境要靠自己经营。而且现在大学连明德都不提了，如何要求由“师德”来培育安邦定国的人才？必须国家社会有心经营，大小环境兼顾，摆脱西方社会不良的价值观，吸取我国传统文化的优点，融合东西，恢复中国传统千年智慧，大学与安邦定国本为一体，让所学知识有意义，而非只是工具而已。
《学记》中的教学观念与实践方法对今天的我们有什么值得深思与探讨之处？今天中国在大学教育上的缺漏，能否从古代典籍中取得弥补？有无“不受世变”、“不因代绝”的薪火，并能给当代大学教育指明新方向？
大学的目的，在彰显学生的道心，使之能日新又新、止于至善，由“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，达到内圣外王之效。《学记》谈为人师需德术兼修、行“不言之教”，以启迪学生“心向往之”的动力。在格致诚正修齐外，还能能力志向的不同，培育不同的人才，或协助国家治理国政， 或协助社会移风易俗。因此，为师者如果只会讲讲课明显是不够的，为人师需要严以律己、严以修身、言传身教，这才是作为老师的自我修养和自我要求。
我国古代教育理念、目的及实施方法已经十分成熟完善，与现代国家将教育工具化和知识专门化大不相同。前者，可救国救世，后者，可能误国害世，怎可不引起重视？
《学记》所言“师德“，全来自“诚“，不诚无物。至诚者，才能感化人，成为人们最高典范。为人师者，若能修习到这地步，就“譬如北辰，居其所而众星拱之”了。“诚”是天之道，人必须做到“诚”，是为人之道，这样就能“天人合一”了，这也是探究世理的基本精神及最高境界。唯有慎独，才可能严己修身，成为严师，培育国家栋梁，这才是新时代大学的教育方向。
参考文献
[1]因缘生.学记师说劝学解.世界知识出版社.2019（5）
[2]高时良译注.学记.人民教育出版社.2016（3）
[3]陈晓芬、王国轩、万丽华、蓝旭 译.四书.中华书局.2017（11）
[4]孟宪承编.中国古代教育史资料.华东师范大学出版社.2010（12）
[5]陈晓芬、徐儒宗 译注.论语大学中庸.中华书局.2015（2）
作者简介：罗冠男，女，1983-11，贵州贵阳人，汉族，硕士研究生， 副教授
单位：贵州民族大学美术学院，研究方向：视觉传达设计