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摘 要 在现代化进程中，少数民族的传统文化注定要在变革的过程中经受考验。白族舞蹈文化传播也面临着“闭合式的传播环境”“传播内容碎片化”“流行舞蹈文化冲击”“受商业利益驱使”等若干问题的考验。对此，白族舞蹈文化在传播过程中应坚持“既交流又传承”，以开放的心态积极融入时代的发展潮流中并采取积极措施进行适应与重构。
关键词 白族；舞蹈文化；传播
中圖分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2021）01-0122-03
白族是一个古老的民族，其先祖是先秦的僰人。唐朝的《云南志》将白族称为“白蛮”，元代的《云南志略》又称白族为“白人”。中华人民共和国成立后，根据广大白族人民的意愿，定名为白族。族人分布于西南各省，其中以云南大理的人数最多。百姓的宗教信仰主要是“本主信仰”，其信仰核心包括祖先和英雄崇拜。白族拥有绚丽多彩的民族节日，如“花朝节”“渔潭会”。白族舞蹈源起于带有原始宗教色彩的“本主崇拜”。每逢本主节，都有专业的舞蹈队伍进行演出。据相关统计，现存的白族舞蹈约有120种，共800多种跳法。白族舞蹈是一个深邃的文化载体，它完好地保留了白族不同时期、不同阶段的历史烙印和文化标志。白族的民间舞蹈大多在“绕三灵”、本主节、石宝山歌会等大型的民俗活动中进行传播。云南洱源县的“里高格”和“巫舞”、大理州的“霸王鞭舞”、湖南桑植县的“仗鼓舞”都是杰出的白族舞蹈代表。
2.1 闭合式的传播环境限制舞蹈文化传播
白族有一整套舞蹈文化传承方式和传播渠道，并在历史过程中不断完善，形成独特的舞蹈文化传播机制。白族过去都生活在偏远山区，星河日月、树木土石等自然万物孕育了白族和白族舞蹈文化。白族村落也是一个极为稳定的地理空间和传播环境，村落中的人们有着共同的语言、音乐、服饰、信仰、节日以及行为规范。封闭的生存环境阻挡了外来文化的渗透，守护着白族舞蹈文化的内部传承，形成了稳定的内部传播体系。传统的白族舞蹈文化传播主要是在民族节日、婚丧嫁娶、宗教仪式中进行，视觉系和听觉系的民间舞蹈在相对较小的群体中进行传播。
在闭合式的传播环境中，白族舞蹈文化的传播局限于部族村落的传承当中。但是，在媒体融合的时代，媒介技术的发展改变了固有的白族舞蹈文化传播的渠道和方式。网络数字化技术的发展将大量外来文化带入白族人民的生活当中，人们很难再找到一个信息闭塞的白族村落社会。白族村落与外部世界的交流、白族人与外族人的交流更加密切和频繁了，这也将白族民间舞蹈文化置于一个开放和竞争的传播环境之中。
2.2 传播内容碎片化形成意义“断层”
“碎片化”即将完整的民族文化肢解，是当前少数民族文化在社会传播中面临的考验之一，白族的舞蹈文化也不例外。当前各大网络平台中的白族舞蹈视频多以几分钟的时长为主，有的甚至是几十秒或数秒的短视频。故而，大众只能欣赏到白族舞蹈的碎片，获得简单的视觉体验。即使是现场的舞台表演，为了迎合游客多样化的需求，演出者也往往展现的是“摘要式”的舞蹈。微博、微信等自媒体的流行培养了游客“碎片化表达”的旅游习惯，几张照片、三言两语、随拍视频，旅客“碎片化”的方式传播着他们眼中的白族舞蹈文化。
白族舞蹈文化不仅是舞蹈的集合，它还是一个象征系统，综合反映了白族的社会历史、社会关系、信仰等。以“绕三灵”为例，白族的民俗、历史、宗教、婚姻、商贸、艺术都能在其中找到踪迹，被视为白族文化珍贵的活化石。“绕三灵”中男女所穿着的白族盛装更体现了白族传统文化的诸多特点，具有白族人民物质生活和精神生活相互交融的双重特征，服饰中蕴含着白族的民俗风情和文化心理。在容量有限的短视频中，白族舞蹈文化根本无法得到细致的传播，所传播的内容也不过是简单化的伪舞蹈文化。久而久之，真正的白族舞蹈文化会衍化成一连串新奇的视觉符号和拼盘式的舞台表演信息，其真正的滋味和品质将不复存在。
2.3 流行舞蹈文化冲击下的传播障碍
传播障碍是指在传播活动过程中，由于传播系统本身存在的结构性和功能性障碍，如不合理的传播制度、不畅通的传播渠道而导致的传播行为受到障碍。传播是一种多向和动态的过程，白族舞蹈文化的传播还面临着外部流行舞蹈文化冲击的挑战。在世界范围内，20世纪八九十年代，迈克尔·杰克逊“太空步”的热潮席卷全球，其影响可谓前无古人，后无来者。迈克尔·杰克逊的舞蹈早已成为了美国的一个特殊文化符号，影响了世界上很多国家的流行舞蹈文化发展轨迹。在国内，网络传播所传播的文化符号皆以汉族为主。舞蹈文化也不例外，在传播平台中汉唐古典舞、龙舞、袖舞都更具影响，它们也更受汉族观众的青睐。
反观白族舞蹈文化，在国内外的传播范围和传播强度都稍显逊色，缺乏具有代表性的流行白族舞蹈。除了关于白族民俗风情的纪录片和白族舞蹈的专业教学视频，几乎很难再找到详细的白族舞蹈文化传播内容。外来舞蹈文化冲击所带来的妆容、服饰改变了白族年轻一代的思想观念，相比于传统的白族舞蹈，他们更喜欢具备现代潮流元素的外来舞蹈。
2.4 商业利益影响文化传播内涵
白族舞蹈源于本主崇拜，其原目的是宗教祭祀、娱神娱人、维系情感。然而如今，白族传统舞蹈文化的传播愈发受到经济因素的驱动，以发展旅游业和谋取商业利益为主要目的。白族地区被开发成旅游景区，“绕三灵”等民族歌舞成为了供游客娱乐的旅游项目。传播平台中出现的白族舞蹈也主要是为了吸引游客，即使是现场演出这样最为直接的传播方式，展现的也是白族舞蹈的衍生形态。旅游情境中“快餐式”的白族舞蹈使原本丰富、立体的舞蹈文化变得简单而平庸，原生态的舞蹈成为了一种商品符号，甚至连舞蹈中所穿的服饰都成为了大街小巷随处可见的商品。
白族的文化底蕴是其舞蹈文化的生命力之所在，传播白族舞蹈文化的过程中，除了要考虑到经济效益，还必须思考如何保留和体现其中蕴含的民族特色、民族风情，并将这种祖先凝聚的智慧通传达给外界和后人。白族舞蹈文化传播事关白族文化的保护与传承，过分地追求经济利益，会损害民族文化的内涵。
3.1 建设“两微一端一抖”渠道，丰富传播矩阵
移动互联网的普及使得各式各样的信息空前泛滥，人们进入到一个信息爆炸的时代。人们从信息的发布到信息的搜索出现了多样化、灵活化的特点，信息碎片化传播已经成为常态。
“两微一端一抖”为白族的舞蹈文化传播搭建了一个沟通交流的平台，每位用户都是潜在的传统舞蹈文化的继承者，同时也可能是传播中心，用户可以通过文字、照片、视频记录下白族传统舞蹈的璀璨历史，具有较高的积极意义。除此之外，可以在当下盛行的种草类App大力弘扬民俗舞蹈文化，采取一定的激励政策促进UGC内容的产出。微博、微信是目前受众群体最大的社交化媒体，因此也需要注重对这两个平台的利用，在白族传统的重大节日中借助借势营销的手段，实现白族舞蹈文化的跨圈层传播，让更多的年轻群体了解白族文化。
3.2 组织和开展白族舞蹈文化保护和传播活动
当地政府部门可以主导设立社区文化活动中心，推动白族舞蹈在当地的保护和传播。政府部门通过制定传播策略，提供必要的资金支持，规划日常的活动场地，将白族舞蹈表演发展为社区的日常活动，以保证白族舞蹈文化传播活动顺利开展。例如，在大多数白族村落之中仍保留着古代的古戏台和打歌场，政府部门可以修缮这些场所，设立乡村民族舞蹈文化活动中心，号召村落中的民众成立歌舞队。如此一来，既能保留白族的历史文化遗址，又能把白族舞蹈文化的传播和创新作为乡村文化活动的重要内容。白族的民族节日丰富，如“三月街”“祭海会”等。每年的传统节日，政府还可以牵头组织较大规模的舞蹈表演活动，借以传播和保护白族舞蹈文化，促进白族儿童和青年学习本民族舞蹈文化知识和技能，并激发起他们对民族文化的热爱，进而自觉地传播民族舞蹈文化。
3.3 运用现代媒介传播白族舞蹈文化
千百年来，白族的舞蹈文化传播形式以“耳眼相传”为主，传播范围狭小，传播能力较弱，传统的传播方式已不适应新的时代发展潮流。如今，现代信息技术才是传播白族文化的利器，它们能够在更大的范围内传播白族舞蹈文化的信息。地方政府和文化企业可以组织专业人员拍摄白族舞蹈的宣传片，将白族的歌舞表演拍成视频并刻录成光盘，形成独具特色的文化商品在当地旅游景点进行销售，促进白族歌舞文化的广泛传播。
随着互联网技术的发展以及电脑手机的普及，现代网络信息技术在传播民族文化中具有举足轻重的地位。白族人民应树立现代网络观念意识，提高自身的网络媒介素养。白族人民群众可以通过微博、博客等网络平台分析和讨论白族舞蹈文化，利用手机、电脑等工具将白族节庆生活中的舞蹈表演上传至网络空间进行分享。
3.4 树立与时俱进的民族文化传播观
文化的传播不是简单的文化元素或知识的传递和散播，更是在多元文化交织下的文化交流、文化认同和文化融合。白族舞蹈文化的传播应该是一个传承与创新辩证发展的过程，传播白族舞蹈文化中的精华部分，创新白族舞蹈文化以适应时代发展和民族发展的需要。白族文化已经卷入了现代化的浪潮之中，白族人民必须迎难而上，采取积极的措施来促进白族舞蹈文化的传播与发展。民族文化产业的开发、文化遗产保护项目的申报、民族文化中心的建立都是保护和传播民族文化的有效方式。开发白族的舞蹈文化资源，一方面是为了吸引游客的到来，促进白族地区经济的发展，追求经济商业利益，但根本目的是为了更好地传播和保护白族舞蹈文化。
新媒体时代，白族在传播舞蹈文化的过程中应重视对他文化的“内化的整合”，在文化交流中吸收外部文化的精华以“自养”。在不违背保护白族文化内在的发展规律情况下，提高白族舞蹈文化的自我调适和发展的能力，更加积极主动地跟随时代步伐传播好白族的舞蹈文化。
白族舞蹈包含着丰富的文化信息，承载着白族特有的审美心理、宗教信仰、风俗习惯，是打开白族辉煌灿烂文化大门的钥匙。国家富强、科技发展，白族民间舞蹈的传播也呈现出兴旺的景象。白族歌舞表演活动遍布白族地区，每逢“绕三灵”、石宝山歌会等大型文化庆典，都有成千上万的观众前来欣赏白族民间歌舞。尤其是“三月街”传统盛会，已经成为大理全州性的民族舞蹈展演盛会，歌舞活动极为壮观。随着白族地区的对外开放程度加深，海内外游客前往白族地区，各类白族舞蹈进入了人们的视野，通过卫星电视、移动网络传播到全球各地。一些白族舞蹈家还将白族传统舞蹈带出国门，到世界各国进行演出。
目前，白族舞蹈的文化传播环境日益变化，国民的艺术审美取向也逐渐发生改变，具有悠久历史的白族传统舞蹈赖以生存和发展的诸多要素发生了变化。白族老一辈舞蹈者年事已高，而白族年轻人缺乏传播白族舞蹈文化的观念意识，致使白族舞蹈面临着传承和传播的困局。基于这种现状，国家、社会、白族人民都应该努力改变白族民间传统舞蹈单一有限的传播格局，形成全面、多元的传播体系。国家和政府应当提供必要的财政支持、科学指导提高白族舞蹈文化的传播创新能力。社会应在尊重白族文化内在发展规律的基础上促进白族舞蹈文化的传播，保持白族文化的“民族性”。白族人民应当肩负起白族舞蹈文化传承和传播的责任，运用现代的媒介技术促进白族民间舞蹈艺术的对外传播和交流。
白族文化传播对于维持中华文化多样性有着重要意义，白族舞蹈文化具有不可忽视的积极影响和社会功能。首先，白族舞蹈能增进民族团结、增强民族自豪感和维护祖国统一。其次，白族舞蹈能活跃群众文化生活，进行伦理道德和生产技能的教育。最后，白族舞蹈能够协调人际关系，维系家庭和社会关系。面对机遇和挑战，白族人民应继承祖先们海纳百川的博大胸襟，吸收借鉴外来舞蹈文化的优秀部分，适应现代社会的发展潮流。
参考文献
[1]郭田.云南白族哈尼族舞蹈研究[M].北京：中央民族大學出版社，2015.
[2]喻良其.白族舞蹈论[M].昆明：云南民族出版社，2007.
[3]王洵艺.白族三月街民族节中的文化窥探[J].鸭绿江（下半月），2020（15）：75.
[4]郭申，陈芳.中国白族文化的海外展演与传播研究[J].大众文艺，2020（1）：36-37.
[5]刘唱.麦地坪白族仗鼓舞动作的文化解读[D].吉首：吉首大学，2018.
关键词 白族；舞蹈文化；传播
中圖分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2021）01-0122-03
1 白族和白族舞蹈文化的简介
白族是一个古老的民族，其先祖是先秦的僰人。唐朝的《云南志》将白族称为“白蛮”，元代的《云南志略》又称白族为“白人”。中华人民共和国成立后，根据广大白族人民的意愿，定名为白族。族人分布于西南各省，其中以云南大理的人数最多。百姓的宗教信仰主要是“本主信仰”，其信仰核心包括祖先和英雄崇拜。白族拥有绚丽多彩的民族节日，如“花朝节”“渔潭会”。白族舞蹈源起于带有原始宗教色彩的“本主崇拜”。每逢本主节，都有专业的舞蹈队伍进行演出。据相关统计，现存的白族舞蹈约有120种，共800多种跳法。白族舞蹈是一个深邃的文化载体，它完好地保留了白族不同时期、不同阶段的历史烙印和文化标志。白族的民间舞蹈大多在“绕三灵”、本主节、石宝山歌会等大型的民俗活动中进行传播。云南洱源县的“里高格”和“巫舞”、大理州的“霸王鞭舞”、湖南桑植县的“仗鼓舞”都是杰出的白族舞蹈代表。
2 白族舞蹈文化传播中面临的问题
2.1 闭合式的传播环境限制舞蹈文化传播
白族有一整套舞蹈文化传承方式和传播渠道，并在历史过程中不断完善，形成独特的舞蹈文化传播机制。白族过去都生活在偏远山区，星河日月、树木土石等自然万物孕育了白族和白族舞蹈文化。白族村落也是一个极为稳定的地理空间和传播环境，村落中的人们有着共同的语言、音乐、服饰、信仰、节日以及行为规范。封闭的生存环境阻挡了外来文化的渗透，守护着白族舞蹈文化的内部传承，形成了稳定的内部传播体系。传统的白族舞蹈文化传播主要是在民族节日、婚丧嫁娶、宗教仪式中进行，视觉系和听觉系的民间舞蹈在相对较小的群体中进行传播。
在闭合式的传播环境中，白族舞蹈文化的传播局限于部族村落的传承当中。但是，在媒体融合的时代，媒介技术的发展改变了固有的白族舞蹈文化传播的渠道和方式。网络数字化技术的发展将大量外来文化带入白族人民的生活当中，人们很难再找到一个信息闭塞的白族村落社会。白族村落与外部世界的交流、白族人与外族人的交流更加密切和频繁了，这也将白族民间舞蹈文化置于一个开放和竞争的传播环境之中。
2.2 传播内容碎片化形成意义“断层”
“碎片化”即将完整的民族文化肢解，是当前少数民族文化在社会传播中面临的考验之一，白族的舞蹈文化也不例外。当前各大网络平台中的白族舞蹈视频多以几分钟的时长为主，有的甚至是几十秒或数秒的短视频。故而，大众只能欣赏到白族舞蹈的碎片，获得简单的视觉体验。即使是现场的舞台表演，为了迎合游客多样化的需求，演出者也往往展现的是“摘要式”的舞蹈。微博、微信等自媒体的流行培养了游客“碎片化表达”的旅游习惯，几张照片、三言两语、随拍视频，旅客“碎片化”的方式传播着他们眼中的白族舞蹈文化。
白族舞蹈文化不仅是舞蹈的集合，它还是一个象征系统，综合反映了白族的社会历史、社会关系、信仰等。以“绕三灵”为例，白族的民俗、历史、宗教、婚姻、商贸、艺术都能在其中找到踪迹，被视为白族文化珍贵的活化石。“绕三灵”中男女所穿着的白族盛装更体现了白族传统文化的诸多特点，具有白族人民物质生活和精神生活相互交融的双重特征，服饰中蕴含着白族的民俗风情和文化心理。在容量有限的短视频中，白族舞蹈文化根本无法得到细致的传播，所传播的内容也不过是简单化的伪舞蹈文化。久而久之，真正的白族舞蹈文化会衍化成一连串新奇的视觉符号和拼盘式的舞台表演信息，其真正的滋味和品质将不复存在。
2.3 流行舞蹈文化冲击下的传播障碍
传播障碍是指在传播活动过程中，由于传播系统本身存在的结构性和功能性障碍，如不合理的传播制度、不畅通的传播渠道而导致的传播行为受到障碍。传播是一种多向和动态的过程，白族舞蹈文化的传播还面临着外部流行舞蹈文化冲击的挑战。在世界范围内，20世纪八九十年代，迈克尔·杰克逊“太空步”的热潮席卷全球，其影响可谓前无古人，后无来者。迈克尔·杰克逊的舞蹈早已成为了美国的一个特殊文化符号，影响了世界上很多国家的流行舞蹈文化发展轨迹。在国内，网络传播所传播的文化符号皆以汉族为主。舞蹈文化也不例外，在传播平台中汉唐古典舞、龙舞、袖舞都更具影响，它们也更受汉族观众的青睐。
反观白族舞蹈文化，在国内外的传播范围和传播强度都稍显逊色，缺乏具有代表性的流行白族舞蹈。除了关于白族民俗风情的纪录片和白族舞蹈的专业教学视频，几乎很难再找到详细的白族舞蹈文化传播内容。外来舞蹈文化冲击所带来的妆容、服饰改变了白族年轻一代的思想观念，相比于传统的白族舞蹈，他们更喜欢具备现代潮流元素的外来舞蹈。
2.4 商业利益影响文化传播内涵
白族舞蹈源于本主崇拜，其原目的是宗教祭祀、娱神娱人、维系情感。然而如今，白族传统舞蹈文化的传播愈发受到经济因素的驱动，以发展旅游业和谋取商业利益为主要目的。白族地区被开发成旅游景区，“绕三灵”等民族歌舞成为了供游客娱乐的旅游项目。传播平台中出现的白族舞蹈也主要是为了吸引游客，即使是现场演出这样最为直接的传播方式，展现的也是白族舞蹈的衍生形态。旅游情境中“快餐式”的白族舞蹈使原本丰富、立体的舞蹈文化变得简单而平庸，原生态的舞蹈成为了一种商品符号，甚至连舞蹈中所穿的服饰都成为了大街小巷随处可见的商品。
白族的文化底蕴是其舞蹈文化的生命力之所在，传播白族舞蹈文化的过程中，除了要考虑到经济效益，还必须思考如何保留和体现其中蕴含的民族特色、民族风情，并将这种祖先凝聚的智慧通传达给外界和后人。白族舞蹈文化传播事关白族文化的保护与传承，过分地追求经济利益，会损害民族文化的内涵。
3 关于加强白族舞蹈文化传播的策略
3.1 建设“两微一端一抖”渠道，丰富传播矩阵
移动互联网的普及使得各式各样的信息空前泛滥，人们进入到一个信息爆炸的时代。人们从信息的发布到信息的搜索出现了多样化、灵活化的特点，信息碎片化传播已经成为常态。
“两微一端一抖”为白族的舞蹈文化传播搭建了一个沟通交流的平台，每位用户都是潜在的传统舞蹈文化的继承者，同时也可能是传播中心，用户可以通过文字、照片、视频记录下白族传统舞蹈的璀璨历史，具有较高的积极意义。除此之外，可以在当下盛行的种草类App大力弘扬民俗舞蹈文化，采取一定的激励政策促进UGC内容的产出。微博、微信是目前受众群体最大的社交化媒体，因此也需要注重对这两个平台的利用，在白族传统的重大节日中借助借势营销的手段，实现白族舞蹈文化的跨圈层传播，让更多的年轻群体了解白族文化。
3.2 组织和开展白族舞蹈文化保护和传播活动
当地政府部门可以主导设立社区文化活动中心，推动白族舞蹈在当地的保护和传播。政府部门通过制定传播策略，提供必要的资金支持，规划日常的活动场地，将白族舞蹈表演发展为社区的日常活动，以保证白族舞蹈文化传播活动顺利开展。例如，在大多数白族村落之中仍保留着古代的古戏台和打歌场，政府部门可以修缮这些场所，设立乡村民族舞蹈文化活动中心，号召村落中的民众成立歌舞队。如此一来，既能保留白族的历史文化遗址，又能把白族舞蹈文化的传播和创新作为乡村文化活动的重要内容。白族的民族节日丰富，如“三月街”“祭海会”等。每年的传统节日，政府还可以牵头组织较大规模的舞蹈表演活动，借以传播和保护白族舞蹈文化，促进白族儿童和青年学习本民族舞蹈文化知识和技能，并激发起他们对民族文化的热爱，进而自觉地传播民族舞蹈文化。
3.3 运用现代媒介传播白族舞蹈文化
千百年来，白族的舞蹈文化传播形式以“耳眼相传”为主，传播范围狭小，传播能力较弱，传统的传播方式已不适应新的时代发展潮流。如今，现代信息技术才是传播白族文化的利器，它们能够在更大的范围内传播白族舞蹈文化的信息。地方政府和文化企业可以组织专业人员拍摄白族舞蹈的宣传片，将白族的歌舞表演拍成视频并刻录成光盘，形成独具特色的文化商品在当地旅游景点进行销售，促进白族歌舞文化的广泛传播。
随着互联网技术的发展以及电脑手机的普及，现代网络信息技术在传播民族文化中具有举足轻重的地位。白族人民应树立现代网络观念意识，提高自身的网络媒介素养。白族人民群众可以通过微博、博客等网络平台分析和讨论白族舞蹈文化，利用手机、电脑等工具将白族节庆生活中的舞蹈表演上传至网络空间进行分享。
3.4 树立与时俱进的民族文化传播观
文化的传播不是简单的文化元素或知识的传递和散播，更是在多元文化交织下的文化交流、文化认同和文化融合。白族舞蹈文化的传播应该是一个传承与创新辩证发展的过程，传播白族舞蹈文化中的精华部分，创新白族舞蹈文化以适应时代发展和民族发展的需要。白族文化已经卷入了现代化的浪潮之中，白族人民必须迎难而上，采取积极的措施来促进白族舞蹈文化的传播与发展。民族文化产业的开发、文化遗产保护项目的申报、民族文化中心的建立都是保护和传播民族文化的有效方式。开发白族的舞蹈文化资源，一方面是为了吸引游客的到来，促进白族地区经济的发展，追求经济商业利益，但根本目的是为了更好地传播和保护白族舞蹈文化。
新媒体时代，白族在传播舞蹈文化的过程中应重视对他文化的“内化的整合”，在文化交流中吸收外部文化的精华以“自养”。在不违背保护白族文化内在的发展规律情况下，提高白族舞蹈文化的自我调适和发展的能力，更加积极主动地跟随时代步伐传播好白族的舞蹈文化。
4 关于白族舞蹈文化传播的反思与总结
白族舞蹈包含着丰富的文化信息，承载着白族特有的审美心理、宗教信仰、风俗习惯，是打开白族辉煌灿烂文化大门的钥匙。国家富强、科技发展，白族民间舞蹈的传播也呈现出兴旺的景象。白族歌舞表演活动遍布白族地区，每逢“绕三灵”、石宝山歌会等大型文化庆典，都有成千上万的观众前来欣赏白族民间歌舞。尤其是“三月街”传统盛会，已经成为大理全州性的民族舞蹈展演盛会，歌舞活动极为壮观。随着白族地区的对外开放程度加深，海内外游客前往白族地区，各类白族舞蹈进入了人们的视野，通过卫星电视、移动网络传播到全球各地。一些白族舞蹈家还将白族传统舞蹈带出国门，到世界各国进行演出。
目前，白族舞蹈的文化传播环境日益变化，国民的艺术审美取向也逐渐发生改变，具有悠久历史的白族传统舞蹈赖以生存和发展的诸多要素发生了变化。白族老一辈舞蹈者年事已高，而白族年轻人缺乏传播白族舞蹈文化的观念意识，致使白族舞蹈面临着传承和传播的困局。基于这种现状，国家、社会、白族人民都应该努力改变白族民间传统舞蹈单一有限的传播格局，形成全面、多元的传播体系。国家和政府应当提供必要的财政支持、科学指导提高白族舞蹈文化的传播创新能力。社会应在尊重白族文化内在发展规律的基础上促进白族舞蹈文化的传播，保持白族文化的“民族性”。白族人民应当肩负起白族舞蹈文化传承和传播的责任，运用现代的媒介技术促进白族民间舞蹈艺术的对外传播和交流。
白族文化传播对于维持中华文化多样性有着重要意义，白族舞蹈文化具有不可忽视的积极影响和社会功能。首先，白族舞蹈能增进民族团结、增强民族自豪感和维护祖国统一。其次，白族舞蹈能活跃群众文化生活，进行伦理道德和生产技能的教育。最后，白族舞蹈能够协调人际关系，维系家庭和社会关系。面对机遇和挑战，白族人民应继承祖先们海纳百川的博大胸襟，吸收借鉴外来舞蹈文化的优秀部分，适应现代社会的发展潮流。
参考文献
[1]郭田.云南白族哈尼族舞蹈研究[M].北京：中央民族大學出版社，2015.
[2]喻良其.白族舞蹈论[M].昆明：云南民族出版社，2007.
[3]王洵艺.白族三月街民族节中的文化窥探[J].鸭绿江（下半月），2020（15）：75.
[4]郭申，陈芳.中国白族文化的海外展演与传播研究[J].大众文艺，2020（1）：36-37.
[5]刘唱.麦地坪白族仗鼓舞动作的文化解读[D].吉首：吉首大学，2018.