《后漢书·襄楷传》中说：“或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”襄楷把产生于印度的佛教视为老子教化夷狄的产物，才有了浮屠不三宿桑下的说法，这是彼时对佛教东渐的一种解读。佛家之人戒贪戒奢，才恐恋物生情。
　　章怀太子对这一段文字作的注是：“言浮屠之人寄桑下不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”说的正是这样的意思，佛家之人，已绝尘世之想，不再贪恋俗世的安逸享乐。
　　寻常的人是不理会这一套的。隐逸避世如陶渊明，曾写出“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的句子，他是留恋那一片桑梓之地的。“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”说出了陶渊明对田园生活的无限向往和留恋，陶渊明的隐世里就流淌着浓浓的人情味，有着世俗的种种美好，植下桑与梓，结庐在人境，就可以耕读自娱，可以与乡邻共话桑麻，也可以是独酌无相亲。我也曾有过这样美好的想法，但一直只是停留在偶尔想想的阶段，有时候，走出去，其实是需要莫大勇气的。
　　桑梓之地，说的是故乡。《诗经·小雅·小弁》中说：“维桑与梓，必恭敬止。”古代，人们常在屋旁栽种桑树和梓树，那时，桑与梓都是有实用价值的。祖宅代代相传，福地生生不息，屋旁的桑树和梓树也已经长大变老了，已经分不清是父母种的、祖父母种的，还是更年长的长辈种下的。于是，桑下之荫，对于仍生活在这里的后辈，除了“前人栽树，后人乘凉”的实用之外，还含有另一种精神上的意义，后辈们对那一片故土有了更大的敬意和依恋。故土难离，即使远离了，也依然是想念，纵使是在千里之外，纵使是浪迹天涯，他们最想念的依然会是祖屋和祖屋边的桑与梓。
　　桑下之恩，是血脉相融的深情。佛语云：“乐行不如苦住，富客不如贫主。”这让我想起小时候常听到的一些乡间俚语：“金窝银窝，不如自己家的穷窝”“穷家富路”。乡村里，即便是在一年中最热闹的春节里，遇到在外作客归来的乡亲们，总会听到他们不停地念叨在外做客的种种不随意，念叨自己的家好，在家里待着的自在。彼时，他们的家，也只是几间砖瓦平房，家徒四壁，穷，却有一家人相濡以沫的亲切，才让人活得安逸。
　　第一次出远门儿，母亲将留给我在路上用的钱分了几个地方藏好，还把我的口袋用线密密地缝上，生怕我出门在外，钱弄丢了，挨饿受冻。那时年纪轻，对母亲的做法，虽然嘴上不说什么，却在心里笑母亲操心操得有点过了。现在想来，母亲的牵挂和担心，才是我分外留恋的家的温暖。
　　桑下之恩，是知乡情，恋乡恩感念。古人有“食不毁器，荫不折枝”的说法，这是知恩图报的情，一饭之饱，一荫之凉，都是一份浓重的情，不可毁弃丝毫。“千里井，不反唾”，告诉我们的是乡恩不可忘，即使是远离乡井，也不能朝曾经哺育自己的井里吐口水。我们不能背着井水上路，但乡井的甜润依然会浇灌着我们甜甜的乡思。
　　桑梓之地，是我们生命和灵魂赖以立足的地方，有桑梓之思，我们就不会漂泊无依。桑下之恩，是我们感念生命美好的源头，也是清洁我们心灵尘污的源头之水。
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