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《诗经·蒹葭》以其婉转优美的情思、飘逸空灵的意境以及朦胧且优雅的“秋水伊人”的艺术形象，描述了人类对爱情孜孜不倦的追寻这一主题。王国维对此诗颇为欣赏，其在《人间词话·二十四则》中如此形容：《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。[1]
“水”作为传统文学作品中的一个重要的意象，其在文学作品中出现的概率极高。《诗经》第一篇《关雎》的开篇便是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，”极富诗意。有“高山流水”的回音荡漾于天地，象征友情千古。既有曹操壮心不已的“东临碣石，以观沧海，”又有王摩诘禅意氤氲的“行到水穷处，坐看云起时”等等，不胜枚举。同样，“水”意象充斥于《蒹葭》整首诗中，一以贯之。因此，对其中“水”意象的原型探析，对于我们重新认识此诗，探究其背后的主题有着重要的意義。
《诗经》作为我国文化史上第一部诗歌选集，其作品时间跨度长达500年之久，其中许多作品的作者不确切。关于其主体更是种种说法各有千秋。笔者在此并不做争论，且将爱情为主题作为自己的立论基础，展开讨论。
一、爱情发生的必要条件——距离
“原始意象或是原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性想象得以自由表现的地方，就有它们的踪迹，因而它们是一种神话形象。”[2]荣格认为对人类集体无意识的分析应着重于原始神话和宗教、巫术，研究远古人类的社会组织、宗教、习俗以及孩童行为。若我们仔细考察东西方神话传说，会发现“水”曾作为一种毁灭性的灾难出现在其中。从《圣经·创世纪》中的诺亚方舟到中国的女娲补天、大禹治水，甚至是南美洲原始部落中也有类似的传说：远古时期曾有一次破坏性极大的洪灾毁灭世界。甚至传说富饶无比的亚特兰蒂斯就是被火山喷发引起的海啸所毁灭。弗莱认为：“神话体系并非一种数据，而是人类存在的一种事实，它属于人类所创造，并在其中生存的文化和文明世界，”[3]因此神话并非凭空存在，而是与大地紧密联系。由此，我们借以断定缘故人类曾饱受水患之灾，因而人类对水是畏惧的。
但是，另一方面，人类的生存发展又离不开水。
水缔造了文明。历史上的四大文明古国都诞生于大河流域。古希腊历史学家希罗多德称埃及是：“尼罗河的赠礼，埃及文化史尼罗河的恩赐，埃及是尼罗河的女儿。”[4]中华文明则亲切地称黄河为“母亲河”。
《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》：“女狄暮汲石细山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而舍之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”甚至彝族典籍《六祖诗史》有：“人祖来自水，我祖水中生”的说法，这些神话传说类似于“女娲造人”中女娲用水和泥创造了人类。这些古老的神话都反映了先民对水孕育生命的原始心理沉淀。之所以会有这类的神话传说，这是由于水缔造了生命。
综上所述，人类对水的态度是既依赖，又畏惧，既受水的恩惠，却又饱受水的威胁，由此使人产生距离感。《蒹葭》中男子对秋水伊人的思慕即是由于距离的存在，使得这种情感显得弥足珍贵，而“思无邪”。
此诗分为三章，每章都以“蒹葭”兴起，从诗歌整体分析，蒹葭经历了从“苍苍”到“萋萋”再到“采采”的变化过程，白露则从“霜”的形态到“未晞”再到“未己。”随着天色渐亮，二者的空间位置也在发生变化：从“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘，”两人的距离也越来越近，但是始终有一道鸿沟置于两者之间而无法跨越。正是这种空间距离感，拓展了男子的想象空间。所谓伊人的面目虽未曾见得，但距离产生美，其所造成的神秘感，足以将思念的对象塑造得完美。
男子为追寻恋人，他无论是溯洄从之，河道迂回险阻，还是溯游从之，但是却始终无法到达那女子的身边。男子的一切努力尽由水所挫败而不如愿，女子始终在水一方。由此观之，男子对水的态度是既爱之，又责之，是水造成的空间距离感，将其恋人塑造的完美无缺，但又是水造成了二者的隔离，使他们爱而不得。
二、爱情发生的充分条件——恋人
爱情之所以发生，其中一个关键因素在于其所爱慕的对象是值得自己追寻。
“水”作为传统文化中重要的审美观照对象之一，是中国传统美学的常见象征意象。女性作为一个审美对象与水有一种神秘的交融关系，正所谓“女人如水”、“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”等等，反映了中华民族传统的审美意识：将水之千姿百态与柔情婉约的女子的阴柔之美相提并论。
（一）水的特征与女性的情态相似
无论是秋水微澜，抑或江海滔滔，水都具有弧形美，而女性的躯体以线条美异于男性，而女子步履轻盈、低眉信手、举止间散发一种柔情。而水的特性即是柔，所以我们常说“柔情似水。”女性温婉动人，与水的轻盈相似；形容女子的眼波是“秋水盈盈”、“含情脉脉，”形态婀娜多姿，这些都与水相似。
（二）水寓意清净
《蒹葭》中的秋水伊人之所以成为追慕的对象，爱情之所以展开，是因为其始终置于水中，与水交融。那女子便成了水的化身，其手臂白皙，静如处子。眼含秋波，生出万般似水柔情，立于清水之间，默默不语。如此，可以说男子所爱慕的对象成为了清纯、至美的象征。爱情的发生最终应归为水，是水引发了爱意，但也让人不敢靠近。
爱情并非人类的最终归宿。弗洛伊德认为每个人都有“俄狄浦斯情节”，即恋母情节。对爱情的追寻，其最终的归宿是回归母体，回到自己的精神家园。
（三）追寻的最终目的——回归家园
罗兰·巴特认为追寻爱情就是一个“勾销”的过程“恋人终于因为对爱情的关注而抹去了他的情偶：通过一种纯粹爱的变态，恋人爱上的是爱情，而非情偶。”[5]因而《蒹葭》中的男子其溯洄从之也好，溯游从之也罢，其所追寻的绝非是哪个女子，而是爱情本身。
爱情的发生，不仅仅是由于距离的无法跨越，更是由于女性本身是水的化身。女性是水的化身更深层的含义是：水代表母体。中国上古神话“女娲造人”的传说将人描绘为为女娲用水和泥塑捏而成。而西方古希腊神话奉大地之神盖亚为“众神之神，”这反映了缘故人类的生殖崇拜。人类文明之初即是母系氏族社会，这是由于一方面女性是生命的缔造者，其在社会分工中负责哺育后代；另一方面，由于当时生产力落后，女性的工作比男性狩猎之类的工作队种族延续贡献更大。因此，几乎所有的文明都要把造物者描绘成女性。而上文我们已经提到水是生命的缔造者，文明的孕育着，因此将女性作为生命的缔造者自然而然与水相契合。水寓意人类生命的母体，人类的精神家园。
古今中外文学史上充斥了大量关于乡愁的作品，寻找家园始终是人类的永恒追求。“哲学乃是人们怀着乡愁的冲动，到处寻找精神家园。”柏拉图认为，人之所以是人，是由于原本隶属于天的灵魂附着到人的身体上，所以说“人置于天地之间”本身就是一种隐喻“从人类诞生之时，人就受两种力量的“拉扯”，一方面人有着向往天空的维度，但是另一方面又受大地的牵绊。灵魂，从此成了“大地上的异乡客。”寻找家园，是由于远离的存在，只有在不断的远离、流浪，寻找家园的意义才会显得丰满，家园才会愈沉重，而生命之无法承受之轻，便会由于家园的存在，而感知到自己的存在。于是，人类在这种不断的远离中，不断地寻找家园，希冀复归自己的母体。
【参考文献】
[1]王国维.人间词话·二十四则[M].上海：上海古籍出版社，2006
[2]叶舒宪.神话—原型批评[C].陕西：陕西师范大学出版社，1987：100
[3]叶舒宪.神话—原型批评[C].陕西：陕西师范大学出版社，1987：394
[4]冯天瑜，何晓明，周积明.中华文化史[M].上海：上海人民出版社，1990（03）
[5]罗兰·巴特.恋人絮语[M].上海：上海人民出版社，2009
作者简介：牛晓静，女，汉族，山西长治人，山西师范大学。
“水”作为传统文学作品中的一个重要的意象，其在文学作品中出现的概率极高。《诗经》第一篇《关雎》的开篇便是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，”极富诗意。有“高山流水”的回音荡漾于天地，象征友情千古。既有曹操壮心不已的“东临碣石，以观沧海，”又有王摩诘禅意氤氲的“行到水穷处，坐看云起时”等等，不胜枚举。同样，“水”意象充斥于《蒹葭》整首诗中，一以贯之。因此，对其中“水”意象的原型探析，对于我们重新认识此诗，探究其背后的主题有着重要的意義。
《诗经》作为我国文化史上第一部诗歌选集，其作品时间跨度长达500年之久，其中许多作品的作者不确切。关于其主体更是种种说法各有千秋。笔者在此并不做争论，且将爱情为主题作为自己的立论基础，展开讨论。
一、爱情发生的必要条件——距离
“原始意象或是原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性想象得以自由表现的地方，就有它们的踪迹，因而它们是一种神话形象。”[2]荣格认为对人类集体无意识的分析应着重于原始神话和宗教、巫术，研究远古人类的社会组织、宗教、习俗以及孩童行为。若我们仔细考察东西方神话传说，会发现“水”曾作为一种毁灭性的灾难出现在其中。从《圣经·创世纪》中的诺亚方舟到中国的女娲补天、大禹治水，甚至是南美洲原始部落中也有类似的传说：远古时期曾有一次破坏性极大的洪灾毁灭世界。甚至传说富饶无比的亚特兰蒂斯就是被火山喷发引起的海啸所毁灭。弗莱认为：“神话体系并非一种数据，而是人类存在的一种事实，它属于人类所创造，并在其中生存的文化和文明世界，”[3]因此神话并非凭空存在，而是与大地紧密联系。由此，我们借以断定缘故人类曾饱受水患之灾，因而人类对水是畏惧的。
但是，另一方面，人类的生存发展又离不开水。
水缔造了文明。历史上的四大文明古国都诞生于大河流域。古希腊历史学家希罗多德称埃及是：“尼罗河的赠礼，埃及文化史尼罗河的恩赐，埃及是尼罗河的女儿。”[4]中华文明则亲切地称黄河为“母亲河”。
《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》：“女狄暮汲石细山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而舍之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”甚至彝族典籍《六祖诗史》有：“人祖来自水，我祖水中生”的说法，这些神话传说类似于“女娲造人”中女娲用水和泥创造了人类。这些古老的神话都反映了先民对水孕育生命的原始心理沉淀。之所以会有这类的神话传说，这是由于水缔造了生命。
综上所述，人类对水的态度是既依赖，又畏惧，既受水的恩惠，却又饱受水的威胁，由此使人产生距离感。《蒹葭》中男子对秋水伊人的思慕即是由于距离的存在，使得这种情感显得弥足珍贵，而“思无邪”。
此诗分为三章，每章都以“蒹葭”兴起，从诗歌整体分析，蒹葭经历了从“苍苍”到“萋萋”再到“采采”的变化过程，白露则从“霜”的形态到“未晞”再到“未己。”随着天色渐亮，二者的空间位置也在发生变化：从“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘，”两人的距离也越来越近，但是始终有一道鸿沟置于两者之间而无法跨越。正是这种空间距离感，拓展了男子的想象空间。所谓伊人的面目虽未曾见得，但距离产生美，其所造成的神秘感，足以将思念的对象塑造得完美。
男子为追寻恋人，他无论是溯洄从之，河道迂回险阻，还是溯游从之，但是却始终无法到达那女子的身边。男子的一切努力尽由水所挫败而不如愿，女子始终在水一方。由此观之，男子对水的态度是既爱之，又责之，是水造成的空间距离感，将其恋人塑造的完美无缺，但又是水造成了二者的隔离，使他们爱而不得。
二、爱情发生的充分条件——恋人
爱情之所以发生，其中一个关键因素在于其所爱慕的对象是值得自己追寻。
“水”作为传统文化中重要的审美观照对象之一，是中国传统美学的常见象征意象。女性作为一个审美对象与水有一种神秘的交融关系，正所谓“女人如水”、“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”等等，反映了中华民族传统的审美意识：将水之千姿百态与柔情婉约的女子的阴柔之美相提并论。
（一）水的特征与女性的情态相似
无论是秋水微澜，抑或江海滔滔，水都具有弧形美，而女性的躯体以线条美异于男性，而女子步履轻盈、低眉信手、举止间散发一种柔情。而水的特性即是柔，所以我们常说“柔情似水。”女性温婉动人，与水的轻盈相似；形容女子的眼波是“秋水盈盈”、“含情脉脉，”形态婀娜多姿，这些都与水相似。
（二）水寓意清净
《蒹葭》中的秋水伊人之所以成为追慕的对象，爱情之所以展开，是因为其始终置于水中，与水交融。那女子便成了水的化身，其手臂白皙，静如处子。眼含秋波，生出万般似水柔情，立于清水之间，默默不语。如此，可以说男子所爱慕的对象成为了清纯、至美的象征。爱情的发生最终应归为水，是水引发了爱意，但也让人不敢靠近。
爱情并非人类的最终归宿。弗洛伊德认为每个人都有“俄狄浦斯情节”，即恋母情节。对爱情的追寻，其最终的归宿是回归母体，回到自己的精神家园。
（三）追寻的最终目的——回归家园
罗兰·巴特认为追寻爱情就是一个“勾销”的过程“恋人终于因为对爱情的关注而抹去了他的情偶：通过一种纯粹爱的变态，恋人爱上的是爱情，而非情偶。”[5]因而《蒹葭》中的男子其溯洄从之也好，溯游从之也罢，其所追寻的绝非是哪个女子，而是爱情本身。
爱情的发生，不仅仅是由于距离的无法跨越，更是由于女性本身是水的化身。女性是水的化身更深层的含义是：水代表母体。中国上古神话“女娲造人”的传说将人描绘为为女娲用水和泥塑捏而成。而西方古希腊神话奉大地之神盖亚为“众神之神，”这反映了缘故人类的生殖崇拜。人类文明之初即是母系氏族社会，这是由于一方面女性是生命的缔造者，其在社会分工中负责哺育后代；另一方面，由于当时生产力落后，女性的工作比男性狩猎之类的工作队种族延续贡献更大。因此，几乎所有的文明都要把造物者描绘成女性。而上文我们已经提到水是生命的缔造者，文明的孕育着，因此将女性作为生命的缔造者自然而然与水相契合。水寓意人类生命的母体，人类的精神家园。
古今中外文学史上充斥了大量关于乡愁的作品，寻找家园始终是人类的永恒追求。“哲学乃是人们怀着乡愁的冲动，到处寻找精神家园。”柏拉图认为，人之所以是人，是由于原本隶属于天的灵魂附着到人的身体上，所以说“人置于天地之间”本身就是一种隐喻“从人类诞生之时，人就受两种力量的“拉扯”，一方面人有着向往天空的维度，但是另一方面又受大地的牵绊。灵魂，从此成了“大地上的异乡客。”寻找家园，是由于远离的存在，只有在不断的远离、流浪，寻找家园的意义才会显得丰满，家园才会愈沉重，而生命之无法承受之轻，便会由于家园的存在，而感知到自己的存在。于是，人类在这种不断的远离中，不断地寻找家园，希冀复归自己的母体。
【参考文献】
[1]王国维.人间词话·二十四则[M].上海：上海古籍出版社，2006
[2]叶舒宪.神话—原型批评[C].陕西：陕西师范大学出版社，1987：100
[3]叶舒宪.神话—原型批评[C].陕西：陕西师范大学出版社，1987：394
[4]冯天瑜，何晓明，周积明.中华文化史[M].上海：上海人民出版社，1990（03）
[5]罗兰·巴特.恋人絮语[M].上海：上海人民出版社，2009
作者简介：牛晓静，女，汉族，山西长治人，山西师范大学。