科学实证与历史想象:20世纪前期“南岭走廊”的瑶人研究——以徐益棠、杨成志、费孝通的比较为中心

来源 :广西民族大学学报:哲学社会科学版 | 被引量 : 0次 | 上传用户:zhangtaozheng
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旨在从"南岭走廊"瑶人研究的历史场景出发,以徐益棠、杨成志、费孝通学术思想的不同面向为中心线索,将学术作品、代表性学人及其上下内外关系视为审慎的对象,由此还原某个特定时段里的学术研究本相.具言之,20世纪前期的瑶人研究曾经呈现出思想理路上的相异流脉,即推崇新兴的科学实证与延续理想主义色彩的历史想象以及两者之结合.通过比较,发现瑶族研究的理想形态,即构建一种既包容国家、社会概念又发挥文明想象,既强调理性结构亦彰显非理性要素的均衡、宽容与整体的瑶族研究体系.
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<正> 约翰·奈斯比特,1929年生,17岁离开犹他州格伦伍德地区的小摩门教团体.在美国海军陆战队服役期满并从犹他大学和康纳尔大学毕业之后,到伊斯门·柯达公司公共关系部工作.此后,他曾在联邦政府中任职,并担任过国际商业公司机器的高级官员.
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不言而喻,凡是读人类学的,特别是基于中国人类学的传统或习惯,其入门的仪式过程必然会是从对某一个村落的认知开始的,即以村落为案例去细密地展开自己的田野工作,从田野发现中提出对中国社会与文化的某一论题的适切思考,由此提炼出相应的概念和理论.因此也就不会奇怪,在许多专业的中国人类学研究者那里,其最开始的研究往往便会落实在某个具体的村落上面,那个村子在那一时段的故事、事件与生活便成为写作一部村落民族志的基础,而能够在一个村落之中所展开的实地田野调查,自然也便成了中国人类学者成长历程的一种共同记忆了.
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民族共同体的发展离不开认同的支撑.这一事实决定了铸牢共同体意识必须考虑到集体与个体二者.民族是由陌生人所构成的共同体,这样的聚合之所以能成为共同体是因为其成员具有一个统一的认同.这是一个从"想象"到成为现实的过程.当今所处的时代是一个互联的时代,因而在铸牢民族共同体意识的问题上,除了必须考虑到传统意义上的共同体所应有的客观的,甚至可以测度的社会和文化要素之外,还应当思考民族共同体发展的方向,这是一个如何进一步凝聚共同体内部社会团结的问题.建设道德共同体应该是一个方向.
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