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[摘 要] 依据和谐度标准，可将发展模式划分为畸形发展、模糊发展与和谐发展。所谓畸形发展，就是以身心不和、人我反目、物我为敌为特征和指向的发展模式；模糊发展，是一种自我身心、人与人、人与自然的诸种关系处于模糊状态且运行走向不很明晰的发展模式；和谐发展，就是以心和、人和、天和为特征和指向的发展模式。心和，是身心和谐发展的调适力；人和，是社会和谐发展的协同力；天和，是人与自然和谐发展的自然力。实现和谐发展的过程，是和谐与失衡要素此消彼长的过程，亦即和谐要素不断增长失衡要素不断减少的过程。和谐要素没有相应增长、失衡要素没有相应减少的所谓发展（譬如畸形发展和模糊发展），不是也不可能是任何意义上的硬道理。因此，我们在某种意义上不得不说，畸形发展反道理，模糊发展无道理，惟有和谐发展才是硬道理。
[关键词] 发展 畸形发展 模糊发展 和谐发展 硬道理
所谓和谐度，是用来量度评价对象和谐与否及和谐指数的数量界限。依据和谐度标准，可以将发展模式划分为畸形发展、模糊发展与和谐发展。归根结底，发展是一个和谐要素不断增加失衡要素不断减少并能够在和谐与失衡之间保持必要张力的过程。而畸形发展和模糊发展，无法在和谐与失衡之间保持必要的平衡，是一个畸形变态和模糊不清的过程，因而不是也不可能是任何意义上的硬道理。唯有能够在和谐与失衡之间保持必要张力，以心和、人和、天和为特征和指向的和谐发展，才是名副其实的硬道理。发展之道归根结底是和谐之道，因此，回归和谐发展之道，找到和谐与失衡的平衡点，逼近心和、人和、天和的“三和”之境，促进心态、世态、生态的“三态”平衡，是构建和谐社会的必由之路。而要达到这一境界，需要管理创新，依管理促进和谐，靠管理解决无序。不管不理，任其发展，模糊的更加模糊，畸形的日益畸形，必然和将不和，谐将不谐。和谐发展是硬道理，和谐管理是硬手段。
一、畸形发展反道理
以自我、人我和物我的“三失衡”为特征和指向的畸形发展，反和谐之道而行之，使万有存在共同体的常态运行面临来自失衡的内心世界、社会界和自然界的三重威胁。
身心不和，灵肉二分，精神世界荒芜，是内心世界的畸形异化状态，这是自我耗散的恶之源。在这种单向度异化背景下，一个个脱离了肉体的灵魂“有家难回”，而一具具脱离了灵魂的肉体狼奔豕突，于是，灵魂沦落为空灵，人蜕变为失灵的肉体。大凡天地之间，人心最为大，欲望一旦挣脱心灵的约束，便成恶之源。
人我反目，行为失范，社会道德滑坡，是社会界的无序混乱状态，这是社会动荡的发端。社会达尔文主义的盛行，造成社会领域的恶性竞争抬头，使多向度的社会关系变成单向度的利益关系，于是，可怕的失衡代替了和谐，残酷的竞争取缔了合作。所谓的发展，演变成你死我活的血腥杀伐过程。在畸形运行的过程中，人与人缺乏必要的信任，尔虞我诈，诚信资源缺失，交易成本空前提高；社会道德体系崩溃，各种社会关系紊乱；族群间常常以兵戎相见，战火四起，战乱频仍。于是，整个社会濒临崩溃的边缘。
物我为敌，干戈不止，物际关系紧张，是自然界万有存在的相互交恶状态，这是活泼有序的自然界走向终结的开始。日月之经天，江河之行地，万有之充盈，四季轮回，春华秋实，生生不息，本是大自然的承诺——一个亿万年来从来不改的承诺，但是，在严重失衡的自然关系面前，自然进化遇到了空前的困难，大自然终其一生的承诺失效了。环视自然异变的现实，物种进化规律惨遭践踏，大自然的生生之德在富于攻击性的人类面前走向湮灭。一些非常态畸形异变现象正在登上演化的舞台，达尔文的进化论在失衡的自然界面前受到空前威胁。于是，万有存在共同体陷入可怕的失控失衡中。自然生态失衡，又直接影响着社会和谐度。所谓“伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”（《国语·周语上》），说的就是这个道理。
值得指出的是，失衡要素不断增长而和谐要素不断减少的畸形发展，也许能够在某时某地创造像数量增长之类的奇迹，但这种指向失衡的所谓“发展”因为背和谐之道而驰，因而不是也不可能是任何意义上的进步，不是也不可能是任何意义上的硬道理。如此反和谐之道的畸形发展，与其说是人类的福音，倒不如说是人类的灾难。
二、模糊发展无道理
以自我、人我、物我的“三模糊”为特征和指向的模糊发展，无和谐之道而循，使万有存在共同体的常态运行处于极大的模糊状态。这是一种既可能走向和谐之境也可能滑入失衡困境的不确定状态。
由于自我身心的模糊状态，缺乏对人生意义、精神世界、世界本质的终极思考，只能“当一天和尚撞一天钟”，得过且过，随波逐流，放任“酒肉穿肠过”式的生活态度，混日子的心理大行其道。心不明，则道不行；道不行，则人和与天和就只是一个遥不可及的朦胧。
人与人、人与社会的关系模糊状态，使社会坐标系紊乱，作为社会的人无法准确进行角色定位，整个社会处于一种不确定的模糊态势。社会发展进程异化为一个不确定的模糊过程。由模糊发展宰制的时代是一个无所作为的时代，这样的社会只能是一个平庸的社会。
在模糊的物际关系下，自然界万有存在共同体没有明确完整的发展机制，时而互动共赢，时而反目为敌。譬如天人关系，由于缺乏明确的一以贯之的发展思路，常常游离于天人合意与天人二分之间，使得天与人处于模糊发展态。
自我身心模糊、人际关系模糊与物际关系模糊，互为模糊之酵母，三者互相影响，便共同奏响模糊不清的缺乏主旋律的杂音，从而使发展模式也具有极大的模糊性。由于内心世界、社會界和自然界的“三模糊”状态，谁发展、靠谁发展、为谁发展、怎样发展等一系列发展问题都未解决，使人、社会和万有存在共同体在和谐与失衡之间缺乏必要的张力，因而在发展目的、发展方向、发展手段和发展路径方面处于一种极大的游移不定状态。
三、和谐发展是硬道理
以心和、人和、天和“三和”为特征和指向的和谐发展，因循和谐之道，使万有存在共同体的常态运行不断逼近和谐境界，创造新的和谐发展基点。心和，是身心和谐发展的调适力；人和，是社会和谐发展的协和力；天和，是人与自然和谐发展的自然力。
心和，是身心和谐发展的调适力。心和，乃其他层次和谐的基础。内心世界一旦达到某种程度的和谐，所激发出的能量是无限的。自我和谐，常常调适自己的心态，把自我心态不断矫正到适中位，将自己的欲望调整到与社会发展水平和自然荷载相适应的水平，就能激发身心和谐的力量。心一如和，心平似水，就须尽心见性。尽心见性即能心和。《大学》把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”（《礼记·大学》）作为身心练达的八个步骤，即“八目”。修身之道，讲究的就是一个和字，即所谓的“人和乃生，不和不生”（《管子·内业》）。人的七情六欲，讲究的是“发而皆中节谓之和”（《礼记·中庸》）。关于修心养性，老子的观点是：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经·第十九章》）认为少私寡欲、崇俭抑奢、适度消费是致和的必由之路。 所以，圣人生存在世间，无生存之虞就已知足，不求多余的感官刺激。这提醒我们要抛弃外在的追逐，只取内在的满足。此乃身心和谐之道。
人和，系社会和谐发展的协和力。与他人和谐，营造“人人为我，我为人人”的良好共赢世态，走出社会达尔文主义和“单向度的人”的误区，与他人乃至全人类结成前途攸关的利益共同体，就能诠释政通人和的力量，形成巨大的社会生产力，以促进社会的和谐发展。易曰：“上下交而其志同也”（《周易·泰·彖传》） 。人和，历来是许多思想家、政治家追求的目标。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”（《荀子·王制》）。在这里，荀子看到了人不仅与动物一样具有自然性，而且具有优越于动物的性质——“能群”、“能和”的社会性。他认为人之所以“最为天下贵”，是因为人能“和”，而“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”。人与人之间和睦协调就能团结一致，团结一致，力量就强大，力量强大，就能战胜外物。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”把人和上升到诸和之冠的高度。人和的首要诉求是家庭和谐，齐家之道是中国文化的重要内容，而齐家之道讲究的是“家和万事兴”。“世界中国学论坛”把《周易》中的《同人》卦作为会标，表达了中国文化的贵“人和”主旨及其与世界多元文化交流、融合、发展的愿望。
天和，乃人与自然和谐发展的自然力。因循心和、人和的阶梯，就必定能够通达和谐的至高境界——天和。作为和谐至高境界的天和，可化生出伟大的自然生产力，以有力地促进万有存在共同体的和谐演进与共赢。天道生生，人和万有存在都是天地交合的产物；社会系统只是万有存在共同体的子系统。一个社会的文明越灿烂，就越是深深扎根在文明自然支持系统的土壤里。设身处地为他物着想，扩大联合体的范畴，与万物结成利益共同体，培育“万物为我，我为万物”的和谐互动生态，就能演绎和谐万有的力量，找到万有存在共同体这个多元方程的和谐求解。万有存在共同体仿佛是一个多元的方程组，就单个未知数而言有很多种解，但放在一组的角度来看，它的答案却是多个方程的均衡之解。万有存在共同体是非常复杂的，而人们认识万有存在的能力是极其有限的，以致永远也不能充分了解它的全部奥秘。我们所追求的，就是多方共生获益的均衡点。这就是多元方程的合理解与和谐解。和谐万有的思想是东方智慧的集大成。万有并生，各任其性，和谐为一，这就是和谐之真谛。爱因斯坦的相对论，这个形式简洁优美的理论蕴藏了太多令人惊讶的内容。相对论，实际上是一个视万物为己出，人类须和谐万有的忠告。那并不复杂的表征相对论的公式，恰如中国哲学中出神入化的“大道”——和谐之道。
“三和”，意味着内心世界、社会界和自然界共同形成发展的合力，化生出万有存在共同体和谐发展的最伟大人文力和自然力。从这个意义上说，“和谐发展是硬道理”的命题既是对东方和谐话语系统的回归，也是对奥秘无穷的东方智慧的现代认知。天人之际，古今之间，在天、地、人各自的和谐方位上，自然会产生不同级的和谐力量。可见，惟有和谐发展是硬道理。反和谐的畸形发展以及在和谐与失衡之间游移不定的模糊发展，不是也不可能是任何意义上的硬道理。
和諧发展是硬道理，是建构社会主义和谐社会的必然选择。回归和谐，走和谐发展之路，是心灵的呼唤，是社会的期待，也是自然的法则。和也者，发展之大道也；谐也者，上下之同欲也。致和谐，心灵安焉，万有生焉。我们有理由相信，身心和谐，人际和睦，天人合意，其乐融融，心和、人和、天和“三和”成为发展的主旋律。得道多助，失道寡助。此道非他道，乃和谐之道。自我和谐，似有心助；人我和谐，自有人助；天人和合，如有天助。天地人互动共赢，你我他携手并肩，这不就是我们一直追求的和谐之化境吗！日臻化境，能离了和谐管理之手吗？
参考文献：
[1]张体勤 刘长明:社会形态与发展模式存在耦合[N].社会科学报，2007～07～12
[2]日月河:和谐就是力量[J].自然辩证法研究，2005，（10）
[3]刘长明:圆道思维与和谐社会[J].北京大学学报，2007，（5）
[关键词] 发展 畸形发展 模糊发展 和谐发展 硬道理
所谓和谐度，是用来量度评价对象和谐与否及和谐指数的数量界限。依据和谐度标准，可以将发展模式划分为畸形发展、模糊发展与和谐发展。归根结底，发展是一个和谐要素不断增加失衡要素不断减少并能够在和谐与失衡之间保持必要张力的过程。而畸形发展和模糊发展，无法在和谐与失衡之间保持必要的平衡，是一个畸形变态和模糊不清的过程，因而不是也不可能是任何意义上的硬道理。唯有能够在和谐与失衡之间保持必要张力，以心和、人和、天和为特征和指向的和谐发展，才是名副其实的硬道理。发展之道归根结底是和谐之道，因此，回归和谐发展之道，找到和谐与失衡的平衡点，逼近心和、人和、天和的“三和”之境，促进心态、世态、生态的“三态”平衡，是构建和谐社会的必由之路。而要达到这一境界，需要管理创新，依管理促进和谐，靠管理解决无序。不管不理，任其发展，模糊的更加模糊，畸形的日益畸形，必然和将不和，谐将不谐。和谐发展是硬道理，和谐管理是硬手段。
一、畸形发展反道理
以自我、人我和物我的“三失衡”为特征和指向的畸形发展，反和谐之道而行之，使万有存在共同体的常态运行面临来自失衡的内心世界、社会界和自然界的三重威胁。
身心不和，灵肉二分，精神世界荒芜，是内心世界的畸形异化状态，这是自我耗散的恶之源。在这种单向度异化背景下，一个个脱离了肉体的灵魂“有家难回”，而一具具脱离了灵魂的肉体狼奔豕突，于是，灵魂沦落为空灵，人蜕变为失灵的肉体。大凡天地之间，人心最为大，欲望一旦挣脱心灵的约束，便成恶之源。
人我反目，行为失范，社会道德滑坡，是社会界的无序混乱状态，这是社会动荡的发端。社会达尔文主义的盛行，造成社会领域的恶性竞争抬头，使多向度的社会关系变成单向度的利益关系，于是，可怕的失衡代替了和谐，残酷的竞争取缔了合作。所谓的发展，演变成你死我活的血腥杀伐过程。在畸形运行的过程中，人与人缺乏必要的信任，尔虞我诈，诚信资源缺失，交易成本空前提高；社会道德体系崩溃，各种社会关系紊乱；族群间常常以兵戎相见，战火四起，战乱频仍。于是，整个社会濒临崩溃的边缘。
物我为敌，干戈不止，物际关系紧张，是自然界万有存在的相互交恶状态，这是活泼有序的自然界走向终结的开始。日月之经天，江河之行地，万有之充盈，四季轮回，春华秋实，生生不息，本是大自然的承诺——一个亿万年来从来不改的承诺，但是，在严重失衡的自然关系面前，自然进化遇到了空前的困难，大自然终其一生的承诺失效了。环视自然异变的现实，物种进化规律惨遭践踏，大自然的生生之德在富于攻击性的人类面前走向湮灭。一些非常态畸形异变现象正在登上演化的舞台，达尔文的进化论在失衡的自然界面前受到空前威胁。于是，万有存在共同体陷入可怕的失控失衡中。自然生态失衡，又直接影响着社会和谐度。所谓“伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”（《国语·周语上》），说的就是这个道理。
值得指出的是，失衡要素不断增长而和谐要素不断减少的畸形发展，也许能够在某时某地创造像数量增长之类的奇迹，但这种指向失衡的所谓“发展”因为背和谐之道而驰，因而不是也不可能是任何意义上的进步，不是也不可能是任何意义上的硬道理。如此反和谐之道的畸形发展，与其说是人类的福音，倒不如说是人类的灾难。
二、模糊发展无道理
以自我、人我、物我的“三模糊”为特征和指向的模糊发展，无和谐之道而循，使万有存在共同体的常态运行处于极大的模糊状态。这是一种既可能走向和谐之境也可能滑入失衡困境的不确定状态。
由于自我身心的模糊状态，缺乏对人生意义、精神世界、世界本质的终极思考，只能“当一天和尚撞一天钟”，得过且过，随波逐流，放任“酒肉穿肠过”式的生活态度，混日子的心理大行其道。心不明，则道不行；道不行，则人和与天和就只是一个遥不可及的朦胧。
人与人、人与社会的关系模糊状态，使社会坐标系紊乱，作为社会的人无法准确进行角色定位，整个社会处于一种不确定的模糊态势。社会发展进程异化为一个不确定的模糊过程。由模糊发展宰制的时代是一个无所作为的时代，这样的社会只能是一个平庸的社会。
在模糊的物际关系下，自然界万有存在共同体没有明确完整的发展机制，时而互动共赢，时而反目为敌。譬如天人关系，由于缺乏明确的一以贯之的发展思路，常常游离于天人合意与天人二分之间，使得天与人处于模糊发展态。
自我身心模糊、人际关系模糊与物际关系模糊，互为模糊之酵母，三者互相影响，便共同奏响模糊不清的缺乏主旋律的杂音，从而使发展模式也具有极大的模糊性。由于内心世界、社會界和自然界的“三模糊”状态，谁发展、靠谁发展、为谁发展、怎样发展等一系列发展问题都未解决，使人、社会和万有存在共同体在和谐与失衡之间缺乏必要的张力，因而在发展目的、发展方向、发展手段和发展路径方面处于一种极大的游移不定状态。
三、和谐发展是硬道理
以心和、人和、天和“三和”为特征和指向的和谐发展，因循和谐之道，使万有存在共同体的常态运行不断逼近和谐境界，创造新的和谐发展基点。心和，是身心和谐发展的调适力；人和，是社会和谐发展的协和力；天和，是人与自然和谐发展的自然力。
心和，是身心和谐发展的调适力。心和，乃其他层次和谐的基础。内心世界一旦达到某种程度的和谐，所激发出的能量是无限的。自我和谐，常常调适自己的心态，把自我心态不断矫正到适中位，将自己的欲望调整到与社会发展水平和自然荷载相适应的水平，就能激发身心和谐的力量。心一如和，心平似水，就须尽心见性。尽心见性即能心和。《大学》把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”（《礼记·大学》）作为身心练达的八个步骤，即“八目”。修身之道，讲究的就是一个和字，即所谓的“人和乃生，不和不生”（《管子·内业》）。人的七情六欲，讲究的是“发而皆中节谓之和”（《礼记·中庸》）。关于修心养性，老子的观点是：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经·第十九章》）认为少私寡欲、崇俭抑奢、适度消费是致和的必由之路。 所以，圣人生存在世间，无生存之虞就已知足，不求多余的感官刺激。这提醒我们要抛弃外在的追逐，只取内在的满足。此乃身心和谐之道。
人和，系社会和谐发展的协和力。与他人和谐，营造“人人为我，我为人人”的良好共赢世态，走出社会达尔文主义和“单向度的人”的误区，与他人乃至全人类结成前途攸关的利益共同体，就能诠释政通人和的力量，形成巨大的社会生产力，以促进社会的和谐发展。易曰：“上下交而其志同也”（《周易·泰·彖传》） 。人和，历来是许多思想家、政治家追求的目标。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”（《荀子·王制》）。在这里，荀子看到了人不仅与动物一样具有自然性，而且具有优越于动物的性质——“能群”、“能和”的社会性。他认为人之所以“最为天下贵”，是因为人能“和”，而“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”。人与人之间和睦协调就能团结一致，团结一致，力量就强大，力量强大，就能战胜外物。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”把人和上升到诸和之冠的高度。人和的首要诉求是家庭和谐，齐家之道是中国文化的重要内容，而齐家之道讲究的是“家和万事兴”。“世界中国学论坛”把《周易》中的《同人》卦作为会标，表达了中国文化的贵“人和”主旨及其与世界多元文化交流、融合、发展的愿望。
天和，乃人与自然和谐发展的自然力。因循心和、人和的阶梯，就必定能够通达和谐的至高境界——天和。作为和谐至高境界的天和，可化生出伟大的自然生产力，以有力地促进万有存在共同体的和谐演进与共赢。天道生生，人和万有存在都是天地交合的产物；社会系统只是万有存在共同体的子系统。一个社会的文明越灿烂，就越是深深扎根在文明自然支持系统的土壤里。设身处地为他物着想，扩大联合体的范畴，与万物结成利益共同体，培育“万物为我，我为万物”的和谐互动生态，就能演绎和谐万有的力量，找到万有存在共同体这个多元方程的和谐求解。万有存在共同体仿佛是一个多元的方程组，就单个未知数而言有很多种解，但放在一组的角度来看，它的答案却是多个方程的均衡之解。万有存在共同体是非常复杂的，而人们认识万有存在的能力是极其有限的，以致永远也不能充分了解它的全部奥秘。我们所追求的，就是多方共生获益的均衡点。这就是多元方程的合理解与和谐解。和谐万有的思想是东方智慧的集大成。万有并生，各任其性，和谐为一，这就是和谐之真谛。爱因斯坦的相对论，这个形式简洁优美的理论蕴藏了太多令人惊讶的内容。相对论，实际上是一个视万物为己出，人类须和谐万有的忠告。那并不复杂的表征相对论的公式，恰如中国哲学中出神入化的“大道”——和谐之道。
“三和”，意味着内心世界、社会界和自然界共同形成发展的合力，化生出万有存在共同体和谐发展的最伟大人文力和自然力。从这个意义上说，“和谐发展是硬道理”的命题既是对东方和谐话语系统的回归，也是对奥秘无穷的东方智慧的现代认知。天人之际，古今之间，在天、地、人各自的和谐方位上，自然会产生不同级的和谐力量。可见，惟有和谐发展是硬道理。反和谐的畸形发展以及在和谐与失衡之间游移不定的模糊发展，不是也不可能是任何意义上的硬道理。
和諧发展是硬道理，是建构社会主义和谐社会的必然选择。回归和谐，走和谐发展之路，是心灵的呼唤，是社会的期待，也是自然的法则。和也者，发展之大道也；谐也者，上下之同欲也。致和谐，心灵安焉，万有生焉。我们有理由相信，身心和谐，人际和睦，天人合意，其乐融融，心和、人和、天和“三和”成为发展的主旋律。得道多助，失道寡助。此道非他道，乃和谐之道。自我和谐，似有心助；人我和谐，自有人助；天人和合，如有天助。天地人互动共赢，你我他携手并肩，这不就是我们一直追求的和谐之化境吗！日臻化境，能离了和谐管理之手吗？
参考文献：
[1]张体勤 刘长明:社会形态与发展模式存在耦合[N].社会科学报，2007～07～12
[2]日月河:和谐就是力量[J].自然辩证法研究，2005，（10）
[3]刘长明:圆道思维与和谐社会[J].北京大学学报，2007，（5）