在教授《乐民之乐，忧民之忧》一课时，学生对“庄暴见孟子”的故事中的“乐乐”特别感兴趣，都在争论这两“乐乐”当如何读，有的说是yuèlè，有的说是lèlè；办公室的同事也是各持己见。看来有必要对这“乐”之音义加以考释，以供方家指正。
　　“庄暴见孟子”文段选自《孟子·梁惠王下》，为了便于说明，在此将选文中含“乐”的语句摘录如下：
　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”……曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”……曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” ……“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音……”
　　此文段共有二十个“乐”字，除了四个“乐乐”之外，其他“乐”字的读音和词义是非常明确的：“乐乐”之前的九个“乐”以及最后一个“乐”皆是指“音乐”，读音是yuè；“孰乐”之“乐”读音是lè，意思是“快乐”。对于“乐乐”，教材没有单独解释，但是翻译了其所在的句子——“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”其译文是“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”这就是说，教材把“乐乐”解释为“娱乐的快乐”。对此释义，笔者不敢苟同。
　　从语法上来说，如果“独乐”“与人乐”作定语修饰其后的“乐”的话，其句式习惯上当是“独乐之乐，与人乐之乐”，而不是“独乐乐，与人乐乐”。从选文内容来说，此段文字都是在谈论音乐，虽说“娱乐”可以与“音乐”相关，但是“好（hào）乐（yuè）”绝可能等同于“娱乐”。《孟子正义》对此句的翻译是“独自作乐乐邪，与人共听乐乐也”，此“作乐”并非今之“行乐”，而是“奏乐”之意，可与下句“听乐”对举见义，例如郭沫若《高渐离·附录〈关于筑〉》“因为这乐师还在准备作乐的阶段”句。从语词词义上讲，“乐乐”中的第一个“乐”字，其读音当是yuè，词性是名词，词义是“音乐”，在句中活用为动词，可释为“欣赏音乐”；课后“相关链接”分析选文内容时说“孟子举欣赏音乐和田猎作为例子”，这前后矛盾的释义亦可为证；查阅《汉语大词典》《辞海》《康熙字典》等工具书，未发现有收录“乐”之“娱乐”之意的。
　　如果知道“音乐”在古代“教化”百姓、安定社会中的作用，大家也就不会惊诧于齐宣王面对孟子“好乐”的质问就“变乎色”，更不至于把“乐乐”理解成“娱乐的快乐”了。孟子借与齐宣王谈音乐来推行自己的“王道”思想——施行仁政，与民同乐。可是“音乐”与“王道”有何关系呢？孔子曾说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”班固亦言：“乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。”这就是说，“音乐”可以教化百姓，改变社会风气。其实，“礼”“乐”自古就是统治者治理社会的“法宝”。他们不仅发现了音乐与人之间的联系——“凡音之起，由人心生也”“夫乐本情性”，而且还发现了人的情绪会随音乐的变化而改变。《汉书·礼乐志》：“纤微憔悴之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直真诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。”为了防止百姓“淫乱”，先王于是“制雅颂之声，本之性情，稽之度数，制之礼仪”，以教化百姓。与之相反，殷纣因为“断弃先祖之乐”而“作淫声”，导致灭亡，《书》序：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。”正因为“音乐”对教化百姓、安定社会有如此之功效，历朝统治者都特别重视制作“礼乐”。《易·豫》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《礼记·明堂位》：“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。”南朝梁任昉《〈王文宪集〉序》：“皇朝以治定制礼，功成作乐。”《隋书·音乐志上》：“是以五帝作乐，三王制礼，标举人伦，削平淫放。”《宋史·律历志一》：“古之圣人推律以制器，因器以宣声，和声以成音，比音而为乐。然则律吕之用，其乐之本欤！”对于音乐治民的特殊功用，《汉书·礼乐志》有更多的解说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗，故先王著其教焉。”又“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐政、刑四达而不悖，則王道备矣。乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。”可见，“音乐”可以感化民心，协调社群关系，从而达到“与民同乐”的境界。
　　这样说来，“乐乐”中的第一个“乐”字，理当释为“欣赏音乐”，读作yuè。