一
　　只一眼，你就会立刻融化在那尊雕像的眼神里，亮晶通透、X射线般的温柔质朴瞬间便蔓延你心灵的全部，唤起心中说不清楚但期待许久的渴望。
　　那是尊三十多公尺高、直径约十米的大理石雕像，布衣雕像，矗立在鲁中孝水源头、凤凰山下，与栉风沐雨从唐代走来的那巍峨的无梁大殿庙宇，形成一道让人青睐凝思的立体风景。
　　雕像女性，名“颜文姜”。文姜左手持扁担，右手紧攥挑水用的筲（水桶），粗布衣衫上布满清晰的皱褶。雕像的头略略扭向东，眼睛微微向下俯视，看着眼前流动的河流动的车，还有流动的人。双眸清澈透亮，里面没有现代人设防的视网膜，也没有为心机焦虑浮躁染出的各样浑浊，只有原生态般的慈爱，纯朴和善良，如透底的清泉，没有一点可以懷疑的杂质。若没有故事在，她只是一位行走在普通人中间的普通女子；因为有故事在，她被日子叠起的历史烘托起来，成为孝行天下的偶像。
　　她的故事很早，方圆百里几乎家喻户晓。那条以她家为发源地的孝妇河在省地图上清晰流淌，河水流经的地方就有人在津津有味地讲她的事儿。孝妇河蜿蜒流淌半个山东，汇入黄河，直奔东海，故事也如潺潺流水，在人们的口中连绵不断，代代相传。口传的故事版本很多，但基调没有任何走样改版，那就是孝。尽管婆婆与未嫁的小姑子对她凶狠刁蛮，天天想办法折磨虐待她，以至逼她用尖底筲到二十里外的地方挑甜水，文姜依然天天微笑着孝敬他们。在文姜婆婆们酿造出一场大水的时候，文姜毫不犹豫地跳进汹涌翻滚的泉井里，合身营救公婆和乡亲们。由此这里出现了一片汩汩喷涌的清泉：灵泉、大洪泉、雪浪泉、泉泉相接，并得“神头”之名，山城也被人们称做“颜神镇”。
　　故事虽然躲不开中国传统式的神秘包装，但文姜女的事迹依然像岳飞父子、李冰父子和一门忠烈的杨家将一样，在寻常巷陌人家深深地扎下了根。
　　故事的源头在一千五百年前，北周时期就有“颜文姜祠”，唐天宝年间又重建，宋神宗敕封文姜为“顺德夫人”，元代又加封她为“卫国夫人”。然而，当地人则世世代代尊称她为“颜奶奶”。
　　历史更迭，香火如一，人们用虔诚点燃着一千五百多年的时间长度，在重叠起来的一层层脚印上敬仰这位从草屋走出来的百姓女子。
　　我从小听着颜奶奶的故事长大，感情也是大众化的，很为家乡出了一位彪炳青史、为人敬仰的大孝女而自豪。可是，当一次次领朋友来瞻仰，一遍遍听导游重复文姜故事时，我则不断地叩问自己：文姜仅仅是故事里的孝女吗？人们为什么因为故事里的孝而这般敬仰她呢？或许并非如此简单，“顺德夫人”和“卫国夫人”的封号并不是随随便便加封给普通老百姓的，里面一定有丰富迷人的内涵。于是孩子般开始在故事里寻觅和猜测，希图透过那层神秘的包装，发现超出忍气吞声、侍候公婆的圈子，见之更为震撼的光彩，哪怕一点点幼稚的片面的浅层的，我也会为那点雨珠似的细节去击掌去感动。
　　二
　　“孝”是炎黄文化里最大和最有分量的字之一。即使在物欲横流的经济社会，“百善孝为先”的古训依旧有着鲜活的生命力。孝在人际交往的天平上有很重的砝码，人们常常用异样的心和异样的眼睛看身边那些不孝之子女，怀疑这些没有良心记忆的“候鸟”，除了自我利益和利用他人，能有多少真心与人相处。原因十分简单，对有养育之恩的父母尚且不敬不孝，对没有半点血缘关系的朋友同事能拿出多少真诚？孝无形之中成为仕途、商道和人们往来交际中看不见的“绿卡”。
　　这“绿卡”上只写着一个字，那就是“心”。
　　我自然而然想到了久远的老乡管仲。鲍叔牙向齐桓公举荐他为相，除了知晓他潜在的才能，还清楚他是个大孝子。因为管仲是一个宁愿背负“贪小便宜”的骂名，也要想方设法让年迈的母亲吃上饭的人。鲍叔牙透过世人浅表的指责和鄙视的目光，发现了管仲人性中最为称道和敬仰的光环。管仲占小便宜的确有些让人瞧不起，违背交友和交往的规则，但为了母亲，自然顾不了人家的指责或白眼。孝里如果没有牺牲自我的坦荡，是很难做到的。孝需要付出，付出不仅仅是物质的，时间的，生命的，有时候还需要不被玷污的声誉，这样的付出，需要勇敢，需要正直，需要无我。鲍叔牙的眼没有走光，他举荐的管仲忠心耿耿辅佐齐桓公，使齐国成为春秋时期一颗耀眼的明星。
　　文姜也背负着超乎一般的付出。她完全可以将婆婆和小姑子的刁难诉之于类似法庭的乡党，争取一个起码的公道，但她好像没有，只是默默承受。承受需要良心支撑、需要韧劲坚持，更需要拒绝万种诱惑和坚定不移的人格力量。南朝顾野王大概发现了这难得的方面，在《舆地志》赞文姜“远道取水，不以寒暑易心”。这“心”大概就是让现代人赞叹和仰止的生命人格。
　　孝敬与承受成为文姜生命中的重要意象。孝敬是融化在骨子里的目标和生命的选择，也是一条路，宽敞的，必须的，不可能更改和放弃的心路，承受则是践行选择的坚定行为。有了这样的心，婆婆与小姑子的百般刁难，无非给灿烂的生命旅途减少一些朗月晴空，增添些风和雨，或者雾与雪，使践行的路多一些泥泞或曲折。不改变生命的意象，在崎岖泥泞的路上跋涉，体现着对孝敬选择的真诚和尊重，维护着生命中不能亵渎的人格尊严。可以劳作，可以受屈，可以吃亏，可以把许多泪水偷偷地吞在肚里，但人格决不能污染，更不能降格或打折，刁难与野蛮的花样手段都成为打磨锤炼人格的现实工具。她或许在这样的生活和生存环境里发现了生命的意义，于是有了唐僧取经的坚强，义无反顾地去迎接“九九八十一难”；有了沙漠红柳不屈的俏丽，不管风沙怎么淹没，都会在沙漠的尖尖上，摇出追求太阳的靓丽风姿。
　　有心在，温暖的阳光会永远闪射。
　　三
　　不管是成为历史读本的各样社会，还是升腾忙碌的当今，人们对子女的期待似乎没有太大的改变，除了期盼健康，无非有二：一是希望有出息，二是懂孝知老知少。但二者的分量似乎并不相等，我曾经问过一些身边的人，二者若选一，选哪个？百分之八十以上的人选后者，即使一些刚做爹娘的年轻人，也担心怀中的宝宝长大以后不孝。也许人们的这种期待，使世世代代口传的孝女故事更加完美，获得了永恒的生命，人们的“孝女”情节，已经远远超出了故事本身。 　　古代人的生命价值里，孝的分量似乎比现在重得多，人们可以一生不入仕不当官，但不能一天不孝敬父母。如果不孝，其人即使有天大的本事或者才华也会被人们戳脊梁骨，更不可能得到提拔重用。所以，翻卷史书，赞美孝行者和鞭挞不孝者的故事俯拾即是。为人们津津乐道的包公（拯），在授任建昌知县时，因父母年迈不能随迁，自己便毅然辞官不做，回乡侍奉父母（历史上的包拯并非戏剧中所演唱的由“嫂娘”抚养大）。孝者不一定当官，但当官必须孝成为一种为天下百姓认同的价值观。
　　当我们把“孝”作为一种价值观来审视时，不但发现过去社会执政者用“孝”取人用人的意义，还看到孝里闪耀着摇撼人心的内涵火焰。那就是：
　　忠者孝。在汉字排列组合成历史文化的信息里，虽然有许多“忠孝难以两全”的各样记号，但仔细看，孝与忠并非两条不能合拢的铁轨，相反，是一株同根并生共长的参天大树。在父母膝下侍奉是孝，用心服务社稷则是大孝。孝忠不能两全，只是说不能在同一时间的不同空间里完成一个命题，况且，尽忠的本身就是尽孝——不辱父母使命，为国鞠躬尽瘁甚至义无反顾地捐献生命，履践做国家、民族和天下人儿子的责任。孝与忠自然而然地用使命的等号紧紧地连接为一起。
　　尧舜以及历朝历代那些名臣武将，许多都是让人称赞的孝子，也许他们的智慧英才、胆略壮举和忠心耿耿成为最耀眼的光环，他们孝敬父母长辈的真实细节常常为一句话或者几个字遮掩了。相反，历史上那些奸诈之人，如易牙、开方、竖刁等辈，恰恰是一群不孝之子。历史这面永不生锈的镜子，把一切都照耀得明明白白。
　　历史从来没有跟人们开玩笑，只告诉我们真实、细节，让人们自己去分辨、去想。
　　传说孔子所作的《孝经》里，老夫子告诉他的学生曾子：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”为什么这位思想影响数千年且超出国界的“至圣先师”，会把“孝”看得如此重要？他那看透人性的深邃目光里，藏着什么样的神秘意蕴？我仔细体味着其“志”与其“行”的内涵。
　　答案很明了，那就是夫子谆谆告诫天下的“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。可是，这简单、浅显，接近真理的金石之音为许多人忽视了，有的甚至忘记了。
　　孝，本来就不是狭义的和自私的。
　　孝是坦荡的，无私的，宽厚的，实在的，仁义的，执着的，忠诚的生命。
　　我为每年“感动中国”的那些人物感动，因为他们才是大中华的真正孝子和孝女。
　　我漸渐体会到宋神宗敕封文姜为“顺德夫人”，元代加封她为“卫国夫人”的一点意义了。用“顺德”之风拂去遮在心灵上的那些无形灰尘，人或许能够减少灰尘在心灵中的积累，微笑着走自己的路，过自己的日子，让心远离浮躁，去平静高兴地跳动，从淳化世风如同卫国这一点窥视，元代加封文姜为“卫国夫人”似乎就更显得耐人寻味，因为文姜用生命铸就的符号，已经成为可以卫国可以教人可以影响世俗民风的教科书。
　　孝水在文姜的眼下汩汩流向远处。我望着高洁的文姜塑像，她的眼神里洋溢着永远的宁静和期盼，播撒着你我都需要的慈祥善良和质朴的爱。
　　让孝水流淌得更加清澈和更加远些吧。
　　（摘自《散文选刊》）