价值是客体属性于主题需要的特定关系，是客体属性对主体需要的满足，是一种关系范畴。了解人类的自我价值必须立足人的社会和人的实践活动，价值是人与人之间的关系， 严格上说是作为客体的人同作为主体的人之间的关系，客体的属性满足了主体的需要。
　　一、人的自我价值中的“自我”
　　在这里我们我们先要弄清一个概念：“自我”到底是什么？不了解“自我”谈人的自我价值就没任何意思了。“自我”到底是一个概念还是实体，直接影响人的自我价值的性质。
　　自我不是纯粹的精神，也不是单纯的肉体。首先要批判唯心的观点，那种把自我当做本原、本体的观点。不能和佛洛依德的“自我”划等号，也不能将其与费希特和萨特的“自我”混为一谈。很多人批判人的自我价值或者否定人的自我价值真实原因是因为把自我价值中的“自我”理解为西方社会中“自我”，这样往往导致人们全面否定自我价值，压制人的自我价值，把它误解为极端个人主义或者唯我主义。其实这些都是因为没有明确“自我”的真实涵义。我们应该从唯物的角度去看“自我”。马克思并不否定个人，马克思认为：有生命的个人是人的历史活动的基础，自我是社会的自我，客观的自我。自我是精神和肉体的统一，是“生理基础—有血有肉的生命机体；机能和属性——自觉的意识； 社会的本质——受社会关系制约的实践活动”的三围一体。所以我们不能把自我从人身上分离出来，抽象出来，孤立去看自我。自我要受到社会环境的制约，同样受到自我认识活动制约。“自我”既有客观性 又有能动性！在此基础上，看人的价值划分才有意义！
　　二、自我价值的本质
　　对自我价值本质是什么学术上有两种观点：
　　（1）自我价值是人对自我的价值 是自己对自己的满足 。（2）人的自我价值“只不过是人同他人同群体的关系在他自身活动中的体现所谓自我价值就归结为个人和他人和类的关系”。一方面我们应该承认人是社会中的人，人时时刻刻和他人和类发生着关系。马克思说过：人只有和他人和社会发生实际的关系才能产生他的生活对他具有何种意义的问题。另一方我们看到第二种观点仅从客体的角度去看待人的价值，把人的价值简单的等同为了人的社会价值，忽略了人的主体性。人的自我价值在于人即是价值主体又是价值客体。做客体的“自我”首先，表现为人和他人和类关系在自身的体现，也可以说人和他人和类的关系从根本上决定着人的自我价值的性质和层次。其次，我们也要看到作为客体的“自我”具有自我意识和自我能动性。既要按物的尺度， 又要按自我的尺度去创造价值和享受价值。所以单一从客体角度去看是不全面的，甚至会抹杀人的个性。从上面我们知道自我价值本质是自己满足自己需要的关系，自我即是主体又是客体，自我通过自我认识 、实践 、创造 使个人的认识能力提高。 不仅满足人物质的需要，还满足人的精神需要和能力需要 。从质和量上改变人的自我价值。承认人的自我价值对人的价值创造具有重要意义，但是自我价值不能脱离人的社会价值。人的社会价值是人最根本的价值。只谈论人的自我价值不谈人的社会价值只能导致极端的个人中心主义和唯心主义。真正的自我价值在于满足自己的需要，有目的有意识的丰富自己发展自己， 实现自我价值最大化。科学客观看待自我价值，批判哪些损害自己 、损害他人 、损害社会的负价值。 树立正确自我价值观使个人价值和社会价值有机结合， 避免把个人价值绝对化、 孤立， 而错误的理解为极端的个人主义， 认为人的自我价值是超尘脱俗的自我修炼。在这一方面 我们既不能把人的自我价值理解为中国传统上的哪些道德出众的隐者，因为它们只是从个人出发而不考虑社会因素 最终这些人要被历史淘汰； 也不能盲目崇拜西方的个人主义和英雄主义。要用客观的眼光去审视，用实践标准去证明 。“实践是检验真理的唯一标准” 我们要用马克思的有力武器合理提升自我价值，自我毕竟是社会的自我 是社会的化身。
　　综上所述：我们知道人的价值分为自我价值和社会价值，自我价值是人的价值的一个向度。自我价值要立足于社会价值，社会价值决定着自我价值是自我价值的基础，自我价值也影响人的社会价值，自我能力的大小也表征了人的社会价值的大小。自我价值就是人自我意识和自身的实践对自身的积极效应，“使自我自由而全面的发展，使自我健康发展，使自我更加完美。”
　　（作者单位：河南大学哲学与公共管理学院）