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【摘 要】在语文教育教学中，通过语言学习，可以充分发展学生的记性、悟性和德性，而这一切都将成为一个人在未来生活中的重要素质，这些重要素质正是成就每个个体生命的关键性因素。
【关键词】语文教育 记性 悟性 德性
400多年前，法国著名作家蒙田在谈及教育时，说过这样一句充满睿智的话：“我们只孜孜不倦地去充塞我们的记性，任我们的悟性和良心空虚。”他十分痛切地指出教育不应培养那种依赖性的和乞丐式的才能，而应在自我的融合、升华中带回一颗“丰盈的灵魂”。400多年过去了，反思当下的教育，特别是人文性很强的语文教育，我们依然从蒙田的论述中获得许多启示。学习语言，应充分发展我们的记性、悟性，养成良好的德性，以便能在未来社会中充满智慧、精神高尚地活着。
记性?摇经典语言材料的记忆不是语文学习的辅助手段，而是主要途径，甚至可以说是目的之一。这是我国两千多年传统语文教育的最重要的经验。对中国文化有深入认识的瑞典汉学家高本汗先生说：“中国学生即使在低年级里，必须背诵几种大部的经典，并须熟记历代名家所作几百篇的文章和几百首的诗歌。这种学习的课程，采用了已经二千年，养成大家于古代文书具有特别的熟悉；结果，对古代的历史和文学，又发生了一种崇视敬爱的心理；这种实在是中国人的特色。这种聚集成功的大资产，以供中国著作家任意的使用，在文辞的修饰上，自然能得到有效的结果。”可惜的是，中国百年现代语文教育恰恰走了一条相反的路子，丢弃了宝贵的记诵传统，丢掉了对经典名家经典的“崇视敬爱”。过多过细的语言点的习题式训练、过滥过硬的思想灌输、过早过快地强调对内容的理解，给语文教学造成大量的冗余的信息，这些对语言学习没有多大意义的信息成了孩子们学习的负担，大大影响了孩子们语言素养的提高和语文生活幸福度的提升。其实，口诵心惟、整篇记忆是符合青少年心理特点和语言学习规律的，因为青少年的记忆力大于理解力，而整篇贮存在大脑里有利于在语境下慢慢消化吸收语言的细微之处。今天我们已经开始重视对名家名篇的记诵了，《九年义务教育语文课程标准》中关于优秀诗文背诵推荐篇目作了这样的建议：“1～6年级学生背诵古今优秀诗文160篇（段），7～9年级学生背诵80篇（段），合计240篇（段）。此处仅推荐古诗文120篇（段），其余部分（也包括中国现当代和外国优秀诗文）可由教材编者和任课教师补充推荐。”《高中语文课程标准》明确规定了古诗文诵读篇目，其中古文10篇，诗词曲30篇，并指出“白话诗文诵读篇目由教材编者和任课教师推荐。”这些从国家课程标准的层面对语文学习中经典名篇（段）的记忆积累提出了内容与数量的规定与要求，体现了语文教育理念对传统学习方法的认同和回归。但从实际的语文教学来看，课堂教学分析与应试的大路子还没有完全扭转过来，阅读与背诵的氛围还没有形成，再加上对新课程误读后的繁复的教学设计、各种非语文的干扰和教师自身语文素养的欠缺，导致语文教学的效果还不是很理想。当前，语文教学要“咬定青山不放松”，让朗朗书声重回校园，在“高诵恬吟”中发展记性，积累语言，积淀语言文化，传承经久弥新的诗学与史学精神，让青少年学生带着熟记的“几百篇的文章和几百首的诗歌”进入社会。我想这无论对中华文化的承传还是新生代语文素养的提升，都是大有裨益。
悟性?摇与西方语言相比较，汉语的人文性尤为突出。汉民族把语言看作一个人参与其中、与人文环境互为观照、动态的、内容上自足的表达与阐释过程。正因为如此，在汉语的分析和理解中，人的主体意识有更多的积极参与。如果说西方语言是思维客体化的产物，那么汉语则是思维主体化的产物。著名文学评论家汪政先生说：“汉语本质上是一种诗性的语言，必须以诗的方式去对待，涵泳、意会、体悟。不能指望一堂课就解决教学问题，语文的习得与自我发现、自我提升是一个漫长的缓慢的渐变的过程，要让学生自己慢慢地去悟。”那么，究竟什么是语文学习中的悟性呢？我看是对作品中的主体意识、语言环境、事理逻辑、表达功能、语义内涵的一种直觉，一种体验。悟强调的是整体、自得、体验、沉思、融合，而不是知识的分割和堆积；悟并不是呈现为别人的给予，是我自己用心体味；悟是对记性的升华，是人生的智慧，是对精神的体悟，是生命的涌动与成长。可见不仅是语文教学，整个生命的成长都需要我们更多地关注悟性，培养悟性。当然，语文教育不排斥必要的细部分析，不排斥逻辑思考，但总的来讲，汉语言的学习因其自身的特点离不开感悟，离不开在大量积累的基础上自悟自得。这里老师的教育观念和自身的悟性很重要。语文就应按照它的规律来行事，硬塞给他东西，硬去肢解课文，硬去设计一道道习题，不利于提升学生的语文素养，更不利于培养直指内心、统观全篇、直觉感性的悟性思维。只有老师“自觉”，才能实现“觉他”（传递觉悟体验，同时也让他人觉悟）。
德性?摇德国著名哲学家雅斯贝尔斯在论及语言与教育时告诫我们，“要成为人，须靠语言的传承方能达到，因为精神遗产只有通过语言才能传给我们”。他的意思是通过语言的学习，我们一方面吸取人类文化的优秀“基因”，体验德性，内化德性，最终成为一个精神丰盈的人，另一方面更是在语言的学习中认识自己，展开自己，因为我们是通过语言表现出生命的。美国卡内基教育基金会主席欧内斯特·博耶在他的那本著名的《关于美国教育改革的演讲》中从语言交际的角度提示语文教育需要培育人的德性，“从本质上讲，语言教学是关于纯真的教学，任何语言课必须是伦理课，因为，没有诚实的交际是生话中最具危险性和破坏性的一种武器。现在，我们似乎非常关注词法和句法，却很少使学生对这样的事实牢记在心：语言必须时时处处求真求实，否则的话，我们就使这个人类最本质的功能沦为欺诈的工具。”在面临诚信缺失、德性沦落的当代社会，博耶的话振聋发聩，击中时弊。问题是语文课怎样进行人文教育，内化德性。我的看法是师生进行人格平等的富于爱心的交流，是师生对作品中美好情感的共同体验，是师生共同遵守语言交际的伦理规范，是师生共同富有德性地活着。如果在语文教育中，教师没有一颗对教育的虔诚之心，没有对语言的敬畏之心，没有对生命的呵护关爱之心，没有基于教学民主人格平等意义上的师生对话，你再去宣扬道德，甚至大声疾呼、痛心疾首都无济于事，那叫虚假。虚假滋生虚假，德性培育德性。德性的内容很丰富，但它以人类的美好情感作基础。每一篇优秀作品都有最美好的情感和最有力量的德性，它们不能被忽略，也不能被传授，而要精心挖掘，潜心体验。当然，读行结合，只有在实践中德性才能真正内化为品质。
“语言是最本质的、最重要的人类功能，不能不使人感到敬畏。”记性、悟性、德性是一个整体，它生成着语言，促成生命的成长、灵魂的丰盈。
作者单位：江苏省盐城市教育科学研究院。
【关键词】语文教育 记性 悟性 德性
400多年前，法国著名作家蒙田在谈及教育时，说过这样一句充满睿智的话：“我们只孜孜不倦地去充塞我们的记性，任我们的悟性和良心空虚。”他十分痛切地指出教育不应培养那种依赖性的和乞丐式的才能，而应在自我的融合、升华中带回一颗“丰盈的灵魂”。400多年过去了，反思当下的教育，特别是人文性很强的语文教育，我们依然从蒙田的论述中获得许多启示。学习语言，应充分发展我们的记性、悟性，养成良好的德性，以便能在未来社会中充满智慧、精神高尚地活着。
记性?摇经典语言材料的记忆不是语文学习的辅助手段，而是主要途径，甚至可以说是目的之一。这是我国两千多年传统语文教育的最重要的经验。对中国文化有深入认识的瑞典汉学家高本汗先生说：“中国学生即使在低年级里，必须背诵几种大部的经典，并须熟记历代名家所作几百篇的文章和几百首的诗歌。这种学习的课程，采用了已经二千年，养成大家于古代文书具有特别的熟悉；结果，对古代的历史和文学，又发生了一种崇视敬爱的心理；这种实在是中国人的特色。这种聚集成功的大资产，以供中国著作家任意的使用，在文辞的修饰上，自然能得到有效的结果。”可惜的是，中国百年现代语文教育恰恰走了一条相反的路子，丢弃了宝贵的记诵传统，丢掉了对经典名家经典的“崇视敬爱”。过多过细的语言点的习题式训练、过滥过硬的思想灌输、过早过快地强调对内容的理解，给语文教学造成大量的冗余的信息，这些对语言学习没有多大意义的信息成了孩子们学习的负担，大大影响了孩子们语言素养的提高和语文生活幸福度的提升。其实，口诵心惟、整篇记忆是符合青少年心理特点和语言学习规律的，因为青少年的记忆力大于理解力，而整篇贮存在大脑里有利于在语境下慢慢消化吸收语言的细微之处。今天我们已经开始重视对名家名篇的记诵了，《九年义务教育语文课程标准》中关于优秀诗文背诵推荐篇目作了这样的建议：“1～6年级学生背诵古今优秀诗文160篇（段），7～9年级学生背诵80篇（段），合计240篇（段）。此处仅推荐古诗文120篇（段），其余部分（也包括中国现当代和外国优秀诗文）可由教材编者和任课教师补充推荐。”《高中语文课程标准》明确规定了古诗文诵读篇目，其中古文10篇，诗词曲30篇，并指出“白话诗文诵读篇目由教材编者和任课教师推荐。”这些从国家课程标准的层面对语文学习中经典名篇（段）的记忆积累提出了内容与数量的规定与要求，体现了语文教育理念对传统学习方法的认同和回归。但从实际的语文教学来看，课堂教学分析与应试的大路子还没有完全扭转过来，阅读与背诵的氛围还没有形成，再加上对新课程误读后的繁复的教学设计、各种非语文的干扰和教师自身语文素养的欠缺，导致语文教学的效果还不是很理想。当前，语文教学要“咬定青山不放松”，让朗朗书声重回校园，在“高诵恬吟”中发展记性，积累语言，积淀语言文化，传承经久弥新的诗学与史学精神，让青少年学生带着熟记的“几百篇的文章和几百首的诗歌”进入社会。我想这无论对中华文化的承传还是新生代语文素养的提升，都是大有裨益。
悟性?摇与西方语言相比较，汉语的人文性尤为突出。汉民族把语言看作一个人参与其中、与人文环境互为观照、动态的、内容上自足的表达与阐释过程。正因为如此，在汉语的分析和理解中，人的主体意识有更多的积极参与。如果说西方语言是思维客体化的产物，那么汉语则是思维主体化的产物。著名文学评论家汪政先生说：“汉语本质上是一种诗性的语言，必须以诗的方式去对待，涵泳、意会、体悟。不能指望一堂课就解决教学问题，语文的习得与自我发现、自我提升是一个漫长的缓慢的渐变的过程，要让学生自己慢慢地去悟。”那么，究竟什么是语文学习中的悟性呢？我看是对作品中的主体意识、语言环境、事理逻辑、表达功能、语义内涵的一种直觉，一种体验。悟强调的是整体、自得、体验、沉思、融合，而不是知识的分割和堆积；悟并不是呈现为别人的给予，是我自己用心体味；悟是对记性的升华，是人生的智慧，是对精神的体悟，是生命的涌动与成长。可见不仅是语文教学，整个生命的成长都需要我们更多地关注悟性，培养悟性。当然，语文教育不排斥必要的细部分析，不排斥逻辑思考，但总的来讲，汉语言的学习因其自身的特点离不开感悟，离不开在大量积累的基础上自悟自得。这里老师的教育观念和自身的悟性很重要。语文就应按照它的规律来行事，硬塞给他东西，硬去肢解课文，硬去设计一道道习题，不利于提升学生的语文素养，更不利于培养直指内心、统观全篇、直觉感性的悟性思维。只有老师“自觉”，才能实现“觉他”（传递觉悟体验，同时也让他人觉悟）。
德性?摇德国著名哲学家雅斯贝尔斯在论及语言与教育时告诫我们，“要成为人，须靠语言的传承方能达到，因为精神遗产只有通过语言才能传给我们”。他的意思是通过语言的学习，我们一方面吸取人类文化的优秀“基因”，体验德性，内化德性，最终成为一个精神丰盈的人，另一方面更是在语言的学习中认识自己，展开自己，因为我们是通过语言表现出生命的。美国卡内基教育基金会主席欧内斯特·博耶在他的那本著名的《关于美国教育改革的演讲》中从语言交际的角度提示语文教育需要培育人的德性，“从本质上讲，语言教学是关于纯真的教学，任何语言课必须是伦理课，因为，没有诚实的交际是生话中最具危险性和破坏性的一种武器。现在，我们似乎非常关注词法和句法，却很少使学生对这样的事实牢记在心：语言必须时时处处求真求实，否则的话，我们就使这个人类最本质的功能沦为欺诈的工具。”在面临诚信缺失、德性沦落的当代社会，博耶的话振聋发聩，击中时弊。问题是语文课怎样进行人文教育，内化德性。我的看法是师生进行人格平等的富于爱心的交流，是师生对作品中美好情感的共同体验，是师生共同遵守语言交际的伦理规范，是师生共同富有德性地活着。如果在语文教育中，教师没有一颗对教育的虔诚之心，没有对语言的敬畏之心，没有对生命的呵护关爱之心，没有基于教学民主人格平等意义上的师生对话，你再去宣扬道德，甚至大声疾呼、痛心疾首都无济于事，那叫虚假。虚假滋生虚假，德性培育德性。德性的内容很丰富，但它以人类的美好情感作基础。每一篇优秀作品都有最美好的情感和最有力量的德性，它们不能被忽略，也不能被传授，而要精心挖掘，潜心体验。当然，读行结合，只有在实践中德性才能真正内化为品质。
“语言是最本质的、最重要的人类功能，不能不使人感到敬畏。”记性、悟性、德性是一个整体，它生成着语言，促成生命的成长、灵魂的丰盈。
作者单位：江苏省盐城市教育科学研究院。