摘 要：头饰是头上装饰内容的总称，本文以湖南过山瑶中的常宁塔山瑶头饰为研究对象，总结出塔山瑶族头饰是由发式、头饰、帽子、头饰物四部分组成，研究并分析了塔山瑶头饰运用的颜色与色彩审美、图案与构图审美。
　　关键词：塔山瑶族；头饰型制；颜色与色彩审；图案与构图审美
　　头饰是头上装饰内容的总称，民族头饰是民族外部形象的显著标志，是民族历史文化的物质载体，它可以折射出一个民族的文化历史发展轨迹。因此，在研究民族文化的过程中，注重对民族头饰的分析与研究，亦是一个极其重要且不容忽视的环节。通过对一个民族头饰的研究，我们可以窥见一个民族的精神风貌、民族性格和审美意识。
　　1 塔山瑶来源与分布现状
　　常宁塔山瑶族属于过山瑶，使用的语言为勉语，自史载已有1000多年。过山瑶的名称来源于他们的生活习性。在新中国成立之前，过山瑶是一个居无定所不断迁徙的民族，由于过山瑶滥砍滥伐的生产生活方式，所以在过山瑶民中流传着一句话——“山罢拍神坛，这山过那山。”这句话的意思是过山瑶民们靠山吃山，当一座山的资源不够他们消耗时，他们会集体迁徙去另一座大山。这样不断地循环重复，可谓是“吃尽一山，过一山”。塔山瑶族乡地处湖南省西南方向的常宁市山区（隶属衡阳市辖的县级市），位于三市（郴州市、永州市、衡阳市）四县（新田县、桂阳县、祁阳县、常宁县）的交界处，其族人大部分来自于宜章县、桂阳县、江华县、蓝山县、宁远县、祁阳县等地区，由于汇集了湘南大部分地区的瑶族，使其文化特征更具包容性和代表性。
　　2 塔山瑶传统头饰的型制
　　塔山瑶头饰的型制大致可分为发式、头饰、帽子、头饰物。其型制，男女有别，且各年龄段也有严格的区分，女性的比男性的复杂更具装饰性，年轻的比年老的复杂更具装饰性。
　　2.1 发式
　　中国少数民族的发式可分为披发、髡发、髻式与辫式。[1]塔山瑶族的发式则分为髡发与髻式。髡发是指将头发全部或部分剔除，旧时的瑶族女性在五、六岁的时候将头发全部剃光，要到10岁以后才开始蓄发。在10岁以后，她们将额前、鬓角和后颈的头发全部剃光，只在脑膜顶中央留一块三寸方圆的头发，待留住的头发长长了，扎成小髻，再在上面戴上铜铃帽。瑶族姑娘到了十五六岁的时候要开始换帽子，这时她们的发式也会发生相应的变化，用麻绳将头发一圈一圈地缠绕捆扎成10～12厘米高的发墩，再将预先扎制好的顶板架用布条固定于发墩上，然后再用溶化的蜂蜡将头发胶固在三排竹片中最高的竹片上，最后用小帕将头包好，再在顶板架上盖上顶板帕。在成婚以后，瑶族的女性为了以示与未婚的区别，她们会卸下顶板架，同时发式又会进行相应的调整。为了方便佩戴角帽，她们会将长发分成前后两支，然后分别用蜂蜡胶固，再用细麻绳扎成一前一后两个小发墩。塔山瑶族的男性则是在8岁以前都将头发全部剃光，8～10岁左右开始蓄长发，待头发长长扎成发髻，包上头帕。
　　2.2 头饰
　　塔山瑶族的头饰主要为头帕，有铜铃帕、顶板帕、小帕和包头帕。铜铃帕外层为青（黑色）布，里料为蓝布，被制成铜铃帽佩戴。顶板帕约50厘米长，以青布为底。在青布的四周先用红布围里边、再用蓝布围外边，青布在中间，青、红、蓝三色布的接缝处镶有花边，青布上面绣制了精美的图案。顶板帕上缀满了绒线球和银铃，顶板架上挂有五彩串珠。这种顶板帕一般是在重大节日庆典时佩戴，日常生活中佩戴的顶板帕的青布上没有绣任何图案，顶板帕和顶板架上亦无任何装饰物。小帕是在戴顶板帽和角帽时用于包束头发的帕子，约60厘米长、40厘米宽，瑶语名为“帕端”，一般为青色或蓝色棉布制成，棉布上有红色和白色的丝线绣的平行线条。头帕可分为须帕和无须帕，两种均为青色棉布制成，一般为65厘米宽，180～260厘米长，帕子的两端有彩色丝线绣制的6～9厘米宽的花纹。[2]男性包束头帕时要将头帕的图案处露出来并使其置于头部的正前方。塔山成年男性终身包头帕，不改装束。此外，一些女性，由于年纪大，梳理发髻扎制角帽不方便，所以她们也包头帕。头帕的包法则是将头帕绕头几圈后，在脑后扎好，将帕的两端垂于脑后至肩。
　　2.3 帽子
　　塔山瑶族女性的帽子有铜铃帽、顶板帽、角帽三种。铜铃帽（如图1所示）因帽子上面缀满了铜钱和银铃而得名，瑶语名为“咚啷木”，是专门供未成年少女佩戴的。帽子的前部为平额，尾部则拖至肩部以下，前短后长，因此又名为拖帽。顶板帽（如图2所示），瑶语名为“绷憋”，是塔山瑶族女性头饰中最具代表性的头饰，高高架起的顶板帽形似清朝的旗头。顶板帽是女性在成年后到婚前佩戴的，由顶板架、顶板帕、小帕三部分组成。顶板架撑托于顶板帕的后面，由五根竹片构成，为三横两斜的组合。顶板架横着的竹片每根约70厘米长，两斜的略长一些，两斜竹片相互交叉呈一个出头的“人字”形，起支撑固定的作用。顶板帕盖在顶板架上，左右两边分布均匀，前面多后面少，前面要罩到额部的上方。女性在成婚以后被称为“媪勉”，在成婚2～3个月后，“媪勉们”会取下顶板帽而改为另一种头饰装束——角帽。角帽瑶语名为“袅布袅”，其前端形似鸟喙。
　　帽
　　2.4 头饰物
　　塔山瑶族帽子上的装饰物件有很多，铜铃帽上的物件有银铃、铜币、丝穗、绒球、串珠。顶板帽上的物件有银铃、绒球、丝穗、串珠。角帽上的物件有银铃、银链、银牌、丝穗、串珠。其中，铜铃帽上的绒球有红、绿两色，而顶板帽上只有红色的绒球。铜铃帽和顶板帽上的银铃均是圆形的，而角帽上的银铃是锥形的。串珠有红、黄、蓝、黑、白五色，一般为木制或石制材料，颜色是由植物染制，现在的串珠一般为塑料珠。
　　3 头饰上运用的颜色与色彩审美
　　塔山瑶在服饰颜色上尚黑、尚蓝，其头饰的主体色是黑色和蓝色。这是由于在历史上，瑶族多居住于山林之中，主要依靠刀耕火种的山地农业和狩猎来维持他们的生活需求。在砍山烧荒的过程中，到处都会有灰烬和烧过的黑土，穿黑色或蓝色的衣服相对会比较耐脏。二是，在狩猎时，穿黑色、蓝色这些深颜色的衣服不显眼，使得狩猎者在狩猎过程中更易于隐藏自己。 　　在头饰纹样的配色上，塔山瑶喜用暗底亮花，即在黑色或蓝黑色的底布上用亮色丝线绣花。刺绣花纹所选用的丝线主要为形成强烈对比的颜色，一般在对比色中，再适当地配有一些中性色来予以调和，使得整个图案的色彩趋于协调。丝线常选用的颜色有红、蓝、白、黄、黑、绿等。
　　4 头饰上运用的图案与构图审美
　　塔山瑶女性在选取头饰刺绣图案的题材时，大部分取自于现实生活中的花、草、树木、山水禽兽等。在处理刺绣图案时，塔山瑶女性往往采用的是浪漫主义的手法，对于形象的处理，并不拘于刻板的规律和形式，而是灵活而巧妙地随意变化，将现实生活中的形象，运用综合、夸张、变化等手法，根据自己的主观理想和愿望进行设计改造。塔山瑶头饰运用的纹样内容有自然纹样、几何纹样、生产生活纹、文字纹。在构图时，将自然纹样、几何纹样和文字纹样有机地结合，使得整个构图既富有生活情趣，又具有鲜明的民族特色。
　　铜铃帽上的纹样一般有夫字纹、八角花纹、桂花纹、界形纹（一般是由曲线、折线、直线、斜线等几组纹样构成，是用于将不同类型的纹样隔离开来的分界线）、鹿蹄纹（形似鹿蹄，起界形纹作用）、鱼骨纹。从纹样的构图形式上来说，铜铃帽上的纹样主要为二方连续纹样，呈带状一层一层地分布于整个帽子的前额处，铜铃帽上的花纹一般有十多层，每层花纹中间以界形纹相隔离。铜铃帽的构图饱满，层次丰富。
　　顶板帕上运用的纹样有太阳纹、桂花样、八角花纹、窗格花纹、鱼骨纹、鹿蹄纹。从构图形式上来说，有适合纹样、单独纹样、二方连续及角隅纹样。在整张顶板帕的构图中，采用的是将主体纹桂花组合纹（由桂花纹、窗格花纹、鱼骨纹、鹿蹄纹、界形纹共同组合成的正方形适合纹样）放在画面的最中心位置，其余的边花（界形纹、太阳花纹、单独八角花纹）、角花在画面的周边起均衡或呼应烘托的作用，以美化主体纹样。
　　男士包头帕上运用的纹样有界形纹、莲花纹、大羊角花纹，每种纹样均是以二方连续的形式分布于头帕的两端，除首层和尾层绣的是界形纹外，每种不同类型的纹样中间均是以界形纹隔离。
　　5 结语
　　塔山瑶族头饰是塔山瑶服饰中最重要、最具特色的一个组成部分，它是历代塔山瑶族人民留下的宝贵精神文明财富的集中体现。它有着悠久的历史，浓厚的文化底蕴，丰富的文化内涵，它的设计涉及塔山瑶族的历史文化变迁、社会经济状况、自然生态环境等方方面面，因此非常值得我们去研究。
　　参考文献：
　　[1] 周文杰.论中国少数民族头饰的型制及象征意义[J].东华大学学报（社会科学版），2003，3（1）.
　　[2] 《常宁瑶族》编委会.常宁瑶族[M].北京：中国民族摄影艺术出版社，2008.
　　[3] 李彦.湖南瑶族服饰文化[M].长沙：湖南美术出版社，2014.
　　[4] 李芳萍.塔山瑶族服饰纹样艺术研究[D].太原：山西大学，2011.
　　[5] 周云.湖南瑶族女性头饰造型图艺术特征研究[D].长沙：湖南师范大学，2014.
　　[6] 玉时阶.瑶族文化变迁[M].北京：民族出版社，2005.
　　作者简介：尹咏（1991—），女，湖南人，湖南师范大学工程与设计学院2014级硕士，研究方向：视觉传达设计。