先生入于庠序，诸生坐于堂下，扣掌倾耳，以闻其言也。先生启书，曰：“今吾有一问：何为经典？尔共论之，起而告焉。”
　　少时，余得一谋，立谓曰：“经典者，非独儒文，博学益德者毕此属。循典据经，佳善其身，可以恒久，是谓经典之至用也。”
　　辞尽，四周切切。临窗生起，否吾言：“吾谓汝之陋。经典囿乎时，是以恒与时移。秦同四海，焚诗书百家，以为禁绝。及汉，乃稍稍篡全其属，因留毛诗云云，后世经典之。文景尚黄老，已而治世；武帝罢黜焉，独尊儒术，是以后世崇儒之广。此二者，经典易于时。汝拘于时，不知经典之变。”
　　或大然之：“今重创新、崇改革，是才用之世。孤寒桑门之士，据指点经济之书，辄取适世之法以为己用，名利亦相随，其言行为当世之范。复观焚膏治旧学、研中西名典之老，兀兀以穷年，究寻经史，纵饱廪食以安署居，非及鹤发豁齿、德隆望尊，胡以显名？汝所闻者，莫非耆硕？此二辈而量之，孰与遇顺？汝曰经典之用，不可是悖；而由此二者观之，经典之变可知矣。”
　　余对曰：“庸利以衡经典，子之过也。所思、所历、所比、所赋、所幻者，文家寓诸书，所以博学者，胜于千万财贿。莫能之穷，莫能尽一国之文而熟焉，何論古今之经典乎！然则入理一经典，简练揣摩，遂餍而怡焉———以博学也，以益智也，以得意也。所以为乐，不在尽知。会人思之盈广，而系微尘之身于人类，乃生之义。
　　“经典尝读者，不患再之。岂不闻孔子之韦编三绝者乎！再读而深，三读而精，尽其美，知其限。经典，灵鉴也，见千万人异而矛盾者同于一，因解人心。
　　“余悔旧过。随于所处，沉于网文。吾尝痴《盗墓笔记》，阅之无昼夜，所念者陵惊，所梦者墓险。期月，讫，空空然无所得于腹，但狂思三四耳。”
　　止之，临窗生若有思。
　　复曰：“博学因以益德。苟毋益德，经典丧其义。无可敬之识，无人格之养，其亦愆乎？虽处纸笔之侧，诚愈近于生活也。经典者，千人窥其千面，千面皆异，善读者缘其所指，寻而得己。其途无终，山河迭现，将筑其人格哉。英有名家培根云：‘凡有所学，皆成性格。’其此之谓乎？
　　“曰经典屡易者，盖窥一时之变而蠡测，非睹于时空之无涯。故曰嘉而恒者为经典。韩退之曾曰‘《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩’，经典率而具旨，其文也流于今，世无治乱，悉可钩其妙为用，以其本之固也。其本也固，而为禁绝，何哉？非其不为经典，乃因时而择施之。择施者，表也，无能撼其锦绣之本。其为妙也常而不终，孰谓不恒？”
　　先生颔首。临窗生笑曰：“然。今乃知子为善读者。”
　　佳作点评
　　作者用学过的文言体诠释“经典”，对于弘扬传统文化来说，是独特的表现手法。文章入题巧妙简洁，以先生“何为经典”的发问起笔，设计了三个发言者，将当下几种代表性观点汇于不到千言的文本中，驾驭语言之高妙可见一斑。诸如坚持经典是“博学益德者”，批判“庸利以衡经典”的功利眼光，让先前“陋之”的“临窗生”也不得不叹服“我”为善读者。黄山谷有云：三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。由此观之，此生必是常读经典之人。（黄梨欢）