从“居住权”到“发展权”:大城市住房产权多元化与新市民居住正义的实现

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新市民群体的居住难题主要是人口净流入大城市"人地错配"供求失衡与收入差距拉大导致的结构性矛盾.该群体不仅面临区域发展失衡带来的资产置换压力,而且身上还叠加了房价上涨对后来者在市场化产权获取上的时序性排斥.本文试图分析如何通过住房产权实现个体流动与城市发展相契合的资源配置,构建住房保障与住房产权相互衔接的发展路径,引导人口净流入城市的新市民群体从获取"居住权"走向获取"发展权",实现新型城镇化阶段的居住正义.从新发展阶段扩大中等收入群体比重的战略角度来设计"保障多层次,产权多元化"的阶梯式产权获取路径,构建从落实区域补偿的住房保障到共享发展成果的产权获取的社会政策体系,有助于大城市优化人口和人力资源配置,并有效促进社会融合.
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中国共产党的基层组织是党的各级组织的基础.党的基层组织既是贯彻落实党的路线、方针、政策的"最后一公里",又是直接组织联系群众的"靠前一公里".基层党组织的组织力直接影响着党的全面领导、党的自身建设、党的长期执政.新时代基层党组织的组织力建设,丰富和发展了马克思主义关于党的基层组织建设的理论,体现了中国共产党高度重视党的基层组织和组织力建设的优良传统,能够有效应对国家治理现代化进程中的各种风险与挑战,并为实现新时代伟大历史使命提供坚强保证.
突发性公共事件的应对,引发了理论界对应急治理的诸多反思.程序法学以程序理性的视角思考应急治理机制主要涉及四个问题:应急治理的法学属性是赋权之治还是赋能之治;应急治理的法学本质是应急中的程序还是程序上的应急;应急治理的法学价值导向是公正优先还是效率优先;应急治理的依据是经验还是制度.这四个问题,既关涉应急治理在法学理论中的本质问题,也是实现有序的常态性应急治理范式的基础.
首位罗马皇帝奥古斯都在开创新帝制的同时,广泛运用艺术、宗教与神话,构建出一种全新的帝王形象.《圣奥古斯都行述》、奥古斯都和平祭坛及大量的奥古斯都雕像,塑造了世人对罗马政治文化的全新认知方式.奥古斯都的继任者在某种程度上均是他的模仿者,他们批量制造帝王雕像来展示皇权,营建凯旋门、记功柱以炫耀帝国武功.那些背离奥古斯都模式的罗马暴君,则在被弑后遭"除名毁忆"之惩罚.奥古斯都在政治象征方面的创举,对后世的权力运作机制产生了极为深远的影响.
政体思维主导下的二元政制观趋向于突出宪法与一般性制度之间的差别,推崇政体,尤其是民主政体的判准价值,强调宪法塑造政治秩序的决定性作用.近代以来,中国传统政制被纳入专制政体的范畴类型之中,经受了偏于消极的评论.而作为政书范例的《通典》显示,中国传统强调政制的古今兼容性和系统融合性,同时又与立国原理相配适,制度演进离不开这三方面的配合与制约.基于政制传统的本土化路径,治体论提供了更为恰切的思考框架,透过大一统、礼法秩序等视角揭示出制度何以贯通并演进成为典章,这有利于我们理解国家治理传统的特质和现代启示.
在《社会契约论》第四卷中,卢梭援引罗马共和国的政治制度来论证其在前面三卷提出的政治主张和政治原则.有学者认为,卢梭在第四卷第4章中对塞尔维乌斯改革和百人团大会制度的讨论是在呼唤赋予富裕的精英不对称的投票权,这种寡头制的倾向与其主张的政治原则之间存在张力.通过对核心文本的重新解读,可以驳斥这种观点.一方面,卢梭褒扬塞尔维乌斯改革及其所建立的百人团大会体现了人民主权原则;另一方面,他贬斥了百人团大会所具有的贵族制或寡头制倾向,并从罗马的历史中看到了罗马人试图对之进行矫正的努力.
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政府部门间政策效应不兼容甚至相互抵消的现象时有发生,一定程度上限制了政府整体绩效产出的最大化.本文从我国政府绩效管理的碎片化特征切入,对政府绩效的生成过程及其内在逻辑进行系统性分析,探索性提出"整体绩效观"这一新的概念,用以回应政府绩效碎片化的挑战.通过溯源整体绩效观的理论脉络,提炼其价值导向、要素整合与功能衔接的核心意涵,提出整体绩效观是以实现公共价值为目标导向,耦合多元行政主体之间的绩效生产行为以提升政府整体产出水平和绩效结果的新治理理念.落实整体绩效观,首先要重塑以公共价值为基础的绩效认知,其次要加
1949年后,接管新区的大中城市,是党的工作重心由乡村向城市转移的重要标志,也是中共建政初期面临的是否有能力治理国家的严峻考验.当年5月南京解放后,新生的南京市人民政权遵照中共中央和华东局的指示,很短时间里就初步建立了城市现代医疗卫生体系.这是贯彻中共中央紧紧以经济恢复为中心,全面开始管理与建设城市的一个案例.