金陵十二钗中有一位女性既不是四大家族的后代，亦没有嫁到四大家族里做媳妇，仔细研究后，不难发现是妙玉。隐隐之中，曹雪芹为之蒙上了一层神秘面纱，那么妙玉为何进入正册并被精心安排在了第六位呢？
　　首先大家要知道，妙玉在《红楼梦》中的戏份并不多，正是因为这一点，使得一些喜欢薛宝琴的读者有委屈之感，妙玉在前八十回正式出场只有两次，一次是第四十回，在栊翠庵里品茶，而第二次则是第七十六回，在凹晶馆与林黛玉、史湘云联诗。另外对妙玉的暗写也是比较模糊的。但细读《红楼梦》，会发现薛宝琴是完全有资格进入十二钗正册的，其才情与美貌不在黛钗二位之下，又极受贾母喜爱。在此我就举两例，贾母见到薛宝琴后便送给她一件用野鸭面颊附近毛皮制成的凫靥裘，珍藏了许多年，连宝玉都没给，却单给了她。后来贾母还询问了薛宝琴的年庚八字，因听说已许给人家，只能让王夫人认其做干女儿，因此便可知，作为艺术家的曹雪芹的内心也一定有一种驱动力，将她安排在金陵十二钗正册里，可是想来想去，还是选择了妙玉。
　　难道是曹雪芹认为薛宝琴不属于薄命女子？不符合入正册的规则？曹雪芹曾在第四回便说过“四家皆连络有亲，一损俱损，一荣俱荣。”既然贾家败落到“家亡人散各奔腾”的地步，那么薛宝琴怎可独好？这当然是值得争议的。曹雪芹绝不可能轻率而为。所以并不是薛宝琴身份不够符合，而是妙玉有太多让曹雪芹称道的地方。
　　在我看来，这场统治阶级内部的剧烈斗争中，政治上失意的宗室成员和消极遁世的王公贵胄都表现出一副苟全性命、狼狈为奸的处世态度，而妙玉在封建礼教的束缚压迫下，孑然一身，不屈从，兀傲不羁。隋慧远在《大乘义章》中有云：“空者，理之别目，绝众相，故名为空。”这并不是表现人生际遇的虚幻与不确定性，相反，是妙玉从现象之空到本体之空的领悟过程，也就是从现实的动荡虚幻中醒悟，追求真实不变的真好、空寂明净的本体的过程。妙玉在修行过程中无人打扰，潜心修炼，逐渐看破了世俗纷扰，回归了本真性情，也逐渐形成了清高、孤傲的个性。有言形容她“太高人愈妒，过洁世同嫌”，但这样一种畸形的性格却是被曹雪芹称道的，称道她高洁的心性就像闪耀在黑幕中的启明星，虽黯淡无光，却尽自己最大努力发光发热。佛教中有这样一句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”妙玉身上的光固然不会太强，她以一种以空灭色，率性自适的思想达到了人道合一的和谐境界，使得曹雪芹越发爱不释手。将妙玉作为精神寄托，内心的全部情感便由此一泻千里。
　　第五回曲词《世难容》吟唱道：“无生成孤僻人皆罕”与曹雪芹最喜爱的女性黛玉“孤高自许，目无下尘”不尽相似，都褒扬了她们超凡脱俗、冰清玉洁的性格，所以妙玉入正册，并被精心安排在第六位是有理有据、当之无愧的。