【摘 要】
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地论学派佛性论从《金刚仙论》开始,"现常"佛性是当有、现有义,"当常"佛性是本有义;经过地论师阐释,呈现出"隐显""本有""当有""现有"等复杂的思想脉络。至净影慧远时代,依隐
【基金项目】
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2017年度国家社会科学基金重大项目“汉传佛教僧众社会生活史”(17ZDA233)阶段性成果;清华大学自主科研计划资助成果
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地论学派佛性论从《金刚仙论》开始,"现常"佛性是当有、现有义,"当常"佛性是本有义;经过地论师阐释,呈现出"隐显""本有""当有""现有"等复杂的思想脉络。至净影慧远时代,依隐显而论述"理性"与"行性",理性是隐、本有的,而行性则是既本有又始有的。经过吉藏的"转述"与"批判",地论师的佛性论成为"本有""始有"泾渭分明的对立观点。智顗依"三因佛性"的非三非一、不纵不横的关系,批判地论学派佛性论的"本有""当有""隐显"等思想,依圆教的立场批判"别教"的思想。窥基与遁伦受到吉藏、智顗等对地论学派批判的影响,清晰地表达南北二道的差异——南道为"现常""本有"、北道为"当常""始有"。因此,吉藏、智顗以来至现代学术史,地论学派佛性论经过三次"层叠",而"层叠"最终造成具有历史意义的阐释性"误解":"现常"佛性成为"本有","当常"佛性成"始有"。
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