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【摘要】：在群雄争霸的时代背景下，韩非“喜刑名法术之学”，强调对法、术、势的运用。但是，其哲学思想却取之于黄老学派。老子的“道法自然”思想在传承的过程中向两个维度发展，韩非继承并将其向下发展应用于社会，以道统摄万物，注重现实的政治与人生。韩非虽受到老子的无为思想的影响，对其进行诠释与吸纳，却也在很大程度上转化其内涵，在特定的历史背景下以法家的立场进行引申，使其成为“实际（社会政治）运作的解释”。今天我们仍可以尝试对话古代，从中汲取智慧以实行更好的管理。
【关键词】：韩非子；虚静无为；管理
韩非在《韩非子》一书中为我们展现了其丰富精深的思想，他的虚静无为思想的价值得到越来越高的关注与认同。本文将从韩非哲学基础的思想渊源、对老子思想的继承与转化、管理智慧及其部分思想在现实中的灵活运用三个部分进行分析，以期延伸先人的经验与智慧。
一、归本于黄老
在哲学基础及“术”的观念方面，韩非选择黄老学派，自有其道理。先秦时期提出比较完整的价值体系的有儒墨道三家，法家唯有用黄老道家的学说最为契合，原因如下：
传统儒家思想强调改变礼崩乐坏的现状，恢复礼乐制度、宗法制度以重建一个封建等级森严的社会。但是在战国时代，工商业迅速发展，“士”这一阶层不断发展壮大，开始争取相应的政治地位，所以儒家所倡导的大同社会在这样特定的历史环境背景下显得过于理想化，脱离了实际。综观《韩非子》全书，韩非对儒家的德治思想在很大程度上持批判的态度。而墨家学说则显过于冗杂，行文也缺乏必要的文采，且墨子的部分思想偏重于科技，虽然韩非在一定程度上吸收了墨家的尚同思想，但是也没有能够成为韩非的主要选择。
道家思想却更能立足于现实，符合于当时的历史条件。老子的思想既有其深度，又有广度。他的思想有微妙玄通、深不可测的形而上学作为基础，他的思想能够实用，应用多方，精义深趣自在其中。并且在社会伦理方面，老子反对礼制，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张。《黄帝四经》曰：道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。这也就解决了法律本身合法性的问题。另外，黄老道家还提出了因天循道、君逸臣劳、清静无为、休养生息、依法治国、刑德并用等一系列的政治主张。较为完整的道家学说，为法获得一种合理的解释提供了可能。
二、继承与转化
老子的“道法自然”思想在后世分向两个维度发展：一方面，庄子将其向上发展成为一种生命的超脱，以奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的文风。他将道视为宇宙万物的本源，讲究天道自然无为。在政治方面主张无为而治，在人类生存方式上强调返璞归真。“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”他希望获得这般的逍遥。另一方面，韩非注重研究历史，总结前人的实践，主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），认为要根据实际来制定政策，因而将老子“道法自然”的思想向下发展应用与社会，将“无为”的内涵发展到形而下，注重社会现实，更切于实际与有效。
老子的“道”，核心是遵从自然，无为而治，是天下人之道，要求实现人与“道”的合一，要求圣人与“道”、“德”的合一。在《道德经》第五章中老子提出“圣人不仁，以百姓为刍狗”的观点。他提出了对君主治世最高境界的理解：道无情，恰恰是天道规则赖以维系的必要前提。天地无爱无恨，不破坏万物运行的规律，让万物按照自身的规律生生灭灭，运作不息。对于社会，圣人大概也只有这样无所偏爱，听任百姓自然生活，才能使社会处于一种和平宁静的氛围当中。无为而治，“无为”不过是手段，“治”才是目的。
“道者，万物之始，是非之纪也。”（《韩非子·主道》）在这里韩非与老子所倡导的“道”有异曲同工之妙。但从《主道》的下文看，韩非求道与老子求道的出发点大不相同。老子求道，是为不制于人，韩非守道，却为制人，是用“道”这样一只看不见的手去调节治理国家，驾驭群臣。韩非所提到的“道”是帝王之道，“寂乎其无位而处，漻乎莫得其所，”（《韩非子·主道》），明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。他认为君王应该顺应天道，与道合一，同时运用好法、势、术，以法治民，以势御人，以术防臣。那么臣民又遵循什么“道”呢？很简单，就是韩非所提倡的法。
所以对于老子及韩非哲学层面上主要是吸纳与引申，但是在政治层面上主要是转换与改造。他强调“道”，是为了“法”，最终落脚点仍然是在他的法家思想上。
三、价值与启迪
我们常说“防患于未然”。韩非将无为思想融入至“术”中，防臣多于治吏，他希望帮助君主更好地治理国家，驾驭群臣。在这一方面，韩非的思想虽然有些冷漠，但是对当今仍有一定的参考价值。
（一）鼓励贤者发挥才干。“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其财，君因而任之，故君不穷于能。”（《韩非子·主道》）韩非认为明君要使聪明人竭尽思虑，据此来任用他们。鼓励贤者发挥其才干，但是当今我们不应过多强调“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”。高明的管理者要善于提纲挈领，有所不为。“事在四方，要在中央。圣人執要，四方来效。虚而待之，彼自以之”（《韩非子·扬权》）在一定程度上蕴含着这样的道理。工作的总量大概可以看做是守恒的，如果管理者一一亲力完成，那么让其他人做什么呢？想必会出现混乱。所以，具体的事情应该下放，这样才能事半功倍。
（二）管理者的虚静无为。韩非认为君主不能显露他的欲望，否则臣下将自我粉饰；君主不能显露他的意图，否则臣下将自我伪装。“齐桓公妬外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之。”（《韩非子·二柄》）竖刁易牙的例子以及齐桓公最后的结果就是最好的说明。十八大后反腐快速推进，“老虎”“苍蝇”纷纷落马。腐败很重要的一个原因就是上级表露出喜好，给下级对上级投其所好的机会。春晚小品《投其所好》正是深刻地讽刺了这一社会现象，而韩非则在两千多年前就提出了警告。所以管理者应当虚静无为，去好去恶，不能被下级了解和看透，以达到“此时无声胜有声”的效果。
（三）合理分工循名责实。“人主将欲禁奸，则审合刑名。”“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”（《韩非子·二柄》）韩非运用韩昭侯时期典衣和典冠的故事来说明“循名责实”这一道理。典衣典冠本分工明确，典冠帮韩昭侯添加衣物，造成典衣失职而典冠越职，两人均受到了相应的处罚。失职越职都可能会对工作造成影响，因此合理的分工就显得尤为重要。同时，管理者应当通过适宜的考核制度循名责实，防止权力的滥用，以保证整个系统的有效运行。
参考文献：
[1][战国]韩非 著，陈奇猷 校注.韩非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[2]宋洪兵. 老子、韩非子的“自然”观念及其政治蕴含[J].江淮论坛.2015（02）.
[3]宋洪兵.论先秦身教政治理论的演变——兼论韩非的“术治”思想[J].政治学研究.2005（04）.
[4]陶佳.援道入法：韩非法律思想之道家渊源初探[D].苏州大学.2014.
作者简介：刘悦明（1996—），女，河北廊坊人，河北大学政法学院政治学与行政学专业在读本科生。
【关键词】：韩非子；虚静无为；管理
韩非在《韩非子》一书中为我们展现了其丰富精深的思想，他的虚静无为思想的价值得到越来越高的关注与认同。本文将从韩非哲学基础的思想渊源、对老子思想的继承与转化、管理智慧及其部分思想在现实中的灵活运用三个部分进行分析，以期延伸先人的经验与智慧。
一、归本于黄老
在哲学基础及“术”的观念方面，韩非选择黄老学派，自有其道理。先秦时期提出比较完整的价值体系的有儒墨道三家，法家唯有用黄老道家的学说最为契合，原因如下：
传统儒家思想强调改变礼崩乐坏的现状，恢复礼乐制度、宗法制度以重建一个封建等级森严的社会。但是在战国时代，工商业迅速发展，“士”这一阶层不断发展壮大，开始争取相应的政治地位，所以儒家所倡导的大同社会在这样特定的历史环境背景下显得过于理想化，脱离了实际。综观《韩非子》全书，韩非对儒家的德治思想在很大程度上持批判的态度。而墨家学说则显过于冗杂，行文也缺乏必要的文采，且墨子的部分思想偏重于科技，虽然韩非在一定程度上吸收了墨家的尚同思想，但是也没有能够成为韩非的主要选择。
道家思想却更能立足于现实，符合于当时的历史条件。老子的思想既有其深度，又有广度。他的思想有微妙玄通、深不可测的形而上学作为基础，他的思想能够实用，应用多方，精义深趣自在其中。并且在社会伦理方面，老子反对礼制，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张。《黄帝四经》曰：道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。这也就解决了法律本身合法性的问题。另外，黄老道家还提出了因天循道、君逸臣劳、清静无为、休养生息、依法治国、刑德并用等一系列的政治主张。较为完整的道家学说，为法获得一种合理的解释提供了可能。
二、继承与转化
老子的“道法自然”思想在后世分向两个维度发展：一方面，庄子将其向上发展成为一种生命的超脱，以奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的文风。他将道视为宇宙万物的本源，讲究天道自然无为。在政治方面主张无为而治，在人类生存方式上强调返璞归真。“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”他希望获得这般的逍遥。另一方面，韩非注重研究历史，总结前人的实践，主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），认为要根据实际来制定政策，因而将老子“道法自然”的思想向下发展应用与社会，将“无为”的内涵发展到形而下，注重社会现实，更切于实际与有效。
老子的“道”，核心是遵从自然，无为而治，是天下人之道，要求实现人与“道”的合一，要求圣人与“道”、“德”的合一。在《道德经》第五章中老子提出“圣人不仁，以百姓为刍狗”的观点。他提出了对君主治世最高境界的理解：道无情，恰恰是天道规则赖以维系的必要前提。天地无爱无恨，不破坏万物运行的规律，让万物按照自身的规律生生灭灭，运作不息。对于社会，圣人大概也只有这样无所偏爱，听任百姓自然生活，才能使社会处于一种和平宁静的氛围当中。无为而治，“无为”不过是手段，“治”才是目的。
“道者，万物之始，是非之纪也。”（《韩非子·主道》）在这里韩非与老子所倡导的“道”有异曲同工之妙。但从《主道》的下文看，韩非求道与老子求道的出发点大不相同。老子求道，是为不制于人，韩非守道，却为制人，是用“道”这样一只看不见的手去调节治理国家，驾驭群臣。韩非所提到的“道”是帝王之道，“寂乎其无位而处，漻乎莫得其所，”（《韩非子·主道》），明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。他认为君王应该顺应天道，与道合一，同时运用好法、势、术，以法治民，以势御人，以术防臣。那么臣民又遵循什么“道”呢？很简单，就是韩非所提倡的法。
所以对于老子及韩非哲学层面上主要是吸纳与引申，但是在政治层面上主要是转换与改造。他强调“道”，是为了“法”，最终落脚点仍然是在他的法家思想上。
三、价值与启迪
我们常说“防患于未然”。韩非将无为思想融入至“术”中，防臣多于治吏，他希望帮助君主更好地治理国家，驾驭群臣。在这一方面，韩非的思想虽然有些冷漠，但是对当今仍有一定的参考价值。
（一）鼓励贤者发挥才干。“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其财，君因而任之，故君不穷于能。”（《韩非子·主道》）韩非认为明君要使聪明人竭尽思虑，据此来任用他们。鼓励贤者发挥其才干，但是当今我们不应过多强调“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”。高明的管理者要善于提纲挈领，有所不为。“事在四方，要在中央。圣人執要，四方来效。虚而待之，彼自以之”（《韩非子·扬权》）在一定程度上蕴含着这样的道理。工作的总量大概可以看做是守恒的，如果管理者一一亲力完成，那么让其他人做什么呢？想必会出现混乱。所以，具体的事情应该下放，这样才能事半功倍。
（二）管理者的虚静无为。韩非认为君主不能显露他的欲望，否则臣下将自我粉饰；君主不能显露他的意图，否则臣下将自我伪装。“齐桓公妬外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之。”（《韩非子·二柄》）竖刁易牙的例子以及齐桓公最后的结果就是最好的说明。十八大后反腐快速推进，“老虎”“苍蝇”纷纷落马。腐败很重要的一个原因就是上级表露出喜好，给下级对上级投其所好的机会。春晚小品《投其所好》正是深刻地讽刺了这一社会现象，而韩非则在两千多年前就提出了警告。所以管理者应当虚静无为，去好去恶，不能被下级了解和看透，以达到“此时无声胜有声”的效果。
（三）合理分工循名责实。“人主将欲禁奸，则审合刑名。”“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”（《韩非子·二柄》）韩非运用韩昭侯时期典衣和典冠的故事来说明“循名责实”这一道理。典衣典冠本分工明确，典冠帮韩昭侯添加衣物，造成典衣失职而典冠越职，两人均受到了相应的处罚。失职越职都可能会对工作造成影响，因此合理的分工就显得尤为重要。同时，管理者应当通过适宜的考核制度循名责实，防止权力的滥用，以保证整个系统的有效运行。
参考文献：
[1][战国]韩非 著，陈奇猷 校注.韩非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[2]宋洪兵. 老子、韩非子的“自然”观念及其政治蕴含[J].江淮论坛.2015（02）.
[3]宋洪兵.论先秦身教政治理论的演变——兼论韩非的“术治”思想[J].政治学研究.2005（04）.
[4]陶佳.援道入法：韩非法律思想之道家渊源初探[D].苏州大学.2014.
作者简介：刘悦明（1996—），女，河北廊坊人，河北大学政法学院政治学与行政学专业在读本科生。