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摘 要： 在李觏的整个思想体系中，礼论是其核心和主旨。李觏的礼是实有其物的礼，贯穿于人们生活的始终。李觏用礼构建了一个道德体系和法制体系，礼成为一切行为活动的最高准则。李觏重礼，目的在于医国、救弊、益民，实现自己康国济民的远大抱负。
关键词： 李觏 礼论 重礼 道德体系 法制体系
中国素有“礼仪之邦”的美誉。在传统的中国社会，大到国家事务，小到百姓生活，都渗透着“礼”。而对于“礼”的起源，众说纷纭，有孔子的“天道说”、孟子的“本心说”、荀子的“制欲治乱说”等，见仁见智。李觏的“礼论”思想很大程度上受到荀子“制欲治乱说”的影响。
一、李觏关于礼的起源说
荀子在《礼论》开篇开门见山地回答礼的起源：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量、分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”人从出生开始就会产生欲望，如果自身的欲望得不到满足，就会去追求，如果在追求的过程中失了分寸就会引发混乱和争夺，所以“制礼义以分之”。
李觏认为礼的起源是因为“礼顺人情”，和荀子一样，认为礼都是从人性的角度出发的，只是荀子以人性本恶为出发点，圣人也如此，李觏则认为圣人有“仁义礼智”的本性，礼仪的制定是圣人“顺人之性欲”而来的。李觏的礼，最开始是从人的物质生活的需求产生的，然后一步一步扩大到社会层面，甚至是伦理道德领域。为了控制人的欲望，圣王便制定了礼乐来维护国家的统治，在家庭表现为正夫妇，亲父子，分长幼；在政治方面则辨君臣，之后又延伸到学习、殡葬、祭祀等日常生活层面。这些礼仪，都是顺应了人的本性、人情而产生的，是“礼之大本”也。
二、李觏礼论思想的内容
荀子将礼抬高到了无以复加的程度：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉。”李觏在延续了荀子的礼学思想的同时，也对这夸大礼的作用的思想进行了扬弃。李觏肯定了礼的重要性，但是他敏锐地意识到礼会随着人们生活的改变而改变：“时有不同，事有变通，用之不足，则从礼而杀，亦圣人之意也。”礼并非固定不知变通，礼与人类的物质生活条件变化息息相关。
李觏从两个方面对“礼”的涵义进行了解说。其一，礼是圣人治理国家、加强自身修养的依据，是人们物质生活与精神生活的最高准则。“夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，于他，一于礼而已矣。”礼存在于国家政治层面，还存在于人类最基本的物质需求方面，礼贯穿于人类一切行为活动的始终。其二，礼即是“法”，是法的总名、总纲，是圣人的法制。“仁、义、智、信者，实用也。礼者，虚称也，法制之总名也。圣人率其仁、义、智、信之性，会而为礼，礼成而后仁、义、智、信可见矣！贤人者，知乎仁、义、智、信之美，而学礼以求之者也，礼得而后仁、义、智、信亦可见矣！吾之论如此”。人只有学习仁义礼智信这些美德才能成为贤人，成为圣人，所以我们要重视礼，学习礼，并进行礼的实践。
李觏之礼，除了吸收了荀子的思想之外，还延伸了其他先行者的思想，因此，李觏的礼在深度上超越以往的思想家。李觏的礼，包容统摄乐、政、刑、仁、义、智、信，而这七条目同出于“礼”，且“辅于礼者”、“不可缺者也”。七个条目又分成乐政刑和仁义智信，
礼的三个分支是乐政刑，四个别名是利义智信。就好比礼是一个人，乐政刑就是人的手足，仁义智信就是人的筋骨。人不可能脱离手足和筋骨而存在，只有手足筋骨相互协作才能起到应有的作用，同样乐政刑和仁义智信也不可分离开来，两者相互关联，才能构成礼。同时，两者的关系并非完全等同，乐政刑是实有其物的法制，而仁义智信不仅是圣人制定礼仪的内在根据，又是表现礼的载体。
对于礼与乐政刑的关系，儒家书籍里早有记载。因为礼有贵贱等级之分，并维护着等级制度，如果太过于苛刻就会引发社会阶层的矛盾，于是就制定了礼乐来使人们相互敬和。所以，乐就是为礼服务的，调和各阶层的关系，维护礼所维持的等级制度。李觏的“政”继承了儒家“以礼治国”的政治主张，春秋战国时期诸侯混战社会动荡不安，“礼崩乐坏”，儒家为了实现天下大治，提出“以礼治国”“王天下”。李觏认为，天下大和到一定的程度，就会“和久必怠”，只有“率其怠者而行之”才能维护社会的稳定。所以，政的使命就是使“怠者”行，“出号令来明约束，立官府来正执掌，制军旅来待不虞，聚食货来赡不足”，从而做到“官各有守，事各有程。先后有次，迅速有检”，“以辨国之大事，以平天下之民，以跻至治”，最终达到“政成”的目的。李觏礼与刑的思想，既继承了传统儒家“德主刑辅”的思想，又延续了荀子“隆礼重法”的思想。李觏认为，礼是人类行为活动的最高准则，里面包含刑，只要符合礼制的就是合法的，与礼制相悖的就是刑法所禁止的，但是我们应该看到，礼虽然包括刑，但是两者是有差别的，礼注重的是规劝和引导，具有超前性，而刑的作用则是惩罚和制裁，属于事后性。与荀子思想不同的是，李觏的礼与刑不是只针对下层阶层，而是适用于各阶层，“王者不辨亲疏，不异贵贱，一致于法”。从这些可以看出，李觏的礼、乐、行、政的终极目标是一致的，就是实现政通人和。
对于礼与仁义智信的关系，李觏认为既是体用关系，又是内外关系。“仁”是“温厚而广爱”的，即待人温和宽厚而大爱，这个“爱”没有等级、贵贱之分。但在礼与仁的关系上，仁必须受到礼的制约，两者相互辅助，相互作用，从而达到对封建社会等级制度的维护。李觏的“义”也继承了传统儒家对“义”的看法，“断绝而从宜者，命之曰义”，处理事情果断，又符合情理，更是合乎“礼”，“故礼者，义之实也”。李觏认为，“疏达而能谋者，命之曰智”，“智”是聪明、智慧有智谋的意思，就是说人要善于运用智慧和谋略。“信”，“固守而不变者，命之曰信”。人要具有信守诺言，诚实无欺的高尚品格。在儒家看来，信是立国治国之根本，李觏传承这种思想，百姓只有“言必中，行必果”，才能达到“天下率从”。李觏的仁、义、智、信融于礼之中，并通过礼表现出其作用，不可独立。“为仁、义、智、信而不知求之于礼，是将失其本者也”。 综合上述，可以看出礼与乐政刑是根本与分支的关系；礼与仁义智信的关系是根本与别名的关系。但是这七条目又都统一于礼这一整体之中。言而总之，礼，兼备体用。
三、李觏重礼的原因
李觏重礼，最终目的是实现他的治国构想。如前面所说，李觏的礼是适用于各阶层的，也就是说适用于整个社会。用适用于整个社会的礼来实现自己康国济民的远大抱负。
在传统社会，“德”与“刑”是统治阶级治理国家的方法。至于是重“刑”还是重“德”，一直以来思想家们争论不休。李觏构建了一个以“礼”为核心的法律法制体系和道德体系。“法者，天子所与天下共也”。天子与百姓都应当遵守法制，天子也不能随心所欲干预法制的执行，否则会失信于天下。因此，为了确保贵族阶层与百姓维护法律制度的尊严，就须加强“礼教”。李觏将道德教化和刑法并用，统一于“礼”治之中，用崇礼，推行教化实现治国构想，得以维护国家的稳定。
李觏重礼，是为了“学礼成圣”。在“人皆可以为尧舜”的思想下，李觏将人性分成三品，“上智先天本性自善，不用教化；下愚学而不能，教化无用；只有中人可以教之为善为恶”。李觏针对中人的情况，主张施行教化，成就人的善性。“圣人者，根诸性者也。贤人者，学礼而后能者也”。贤良之人不同于圣人，没有具备先天的仁义智信之性，只有主动去学习礼才能成贤、成圣。另外，教人成善去恶，就可以让百姓有智慧，会使民风变得淳朴，这样百姓就可以安居乐业，国家人才辈出，政治清明。
李觏重礼，提出“礼下庶人”，是对东汉末年到唐朝以来，“礼不下庶人，刑不上大夫”思想的反驳，也是对当时社会为了迎合大地主大官僚所采取的“不抑兼并”的土地政策的抨击。李觏认为礼是“生民之礼”，庶人以礼“保其生”，庶人的礼一样贯穿于生活的始终。礼是人感情的流露，和财富地位的高低多少无关，人虽然有分贵贱，但是情感是相同的，“人有贵有贱，有富有贫，为未有无亲者也。其礼虽异，其情则同”。所以，礼不止是士人阶层的，也是庶人的。因此，大地主大官僚们兼并土地的行为是“非礼”的，“非礼之仁”不能安天下，只会让百姓受到迫害，引发社会动荡。
四、李觏礼论思想的积极意义
李觏出身贫寒，生活艰辛，正是这样的家境让他看清了统治阶层贪婪残酷的嘴脸，以及下层人们饥寒交迫的境况。所以李觏的思想并不是一种脱离人民的闲散说教，而是切身的为百姓、为国家着想的“康国济民”思想。李觏用礼构建了一个道德体系和法制体系，礼成为一切行为活动的最高准则，现实生活中遇到的种种问题也可以用礼来解决、解释。李觏的礼不同于以往传统抽象、空洞的“礼”，他的礼是有其物的，以实际的礼去教人，注重礼的内容和现实意义，反对以往的玄谈妙论。
在李觏的整个思想体系中，礼论是其核心和主旨。李觏全面地论述了礼的思想，目的在于医国、救弊、益民，李觏的礼论将传统儒家引向现实主义方向，对后世产生深远的影响。
参考文献：
[1]李觏.李觏集[M].北京：中华书局，1981.
[2]荀子·荀子集[M].北京：中华书局，2007.
[3]姜国柱.李觏评传[M].南京：南京大学出版社，1996.
[4]朱人求.李觏的礼法观[J].孔子研究，2007.5.
[5]杨柱才.李觏的礼论及其现实意义[J].中国哲学史，2002.1.
[6]夏微.李觏《周礼》学述论[J].史学月刊，2008.8.
关键词： 李觏 礼论 重礼 道德体系 法制体系
中国素有“礼仪之邦”的美誉。在传统的中国社会，大到国家事务，小到百姓生活，都渗透着“礼”。而对于“礼”的起源，众说纷纭，有孔子的“天道说”、孟子的“本心说”、荀子的“制欲治乱说”等，见仁见智。李觏的“礼论”思想很大程度上受到荀子“制欲治乱说”的影响。
一、李觏关于礼的起源说
荀子在《礼论》开篇开门见山地回答礼的起源：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量、分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”人从出生开始就会产生欲望，如果自身的欲望得不到满足，就会去追求，如果在追求的过程中失了分寸就会引发混乱和争夺，所以“制礼义以分之”。
李觏认为礼的起源是因为“礼顺人情”，和荀子一样，认为礼都是从人性的角度出发的，只是荀子以人性本恶为出发点，圣人也如此，李觏则认为圣人有“仁义礼智”的本性，礼仪的制定是圣人“顺人之性欲”而来的。李觏的礼，最开始是从人的物质生活的需求产生的，然后一步一步扩大到社会层面，甚至是伦理道德领域。为了控制人的欲望，圣王便制定了礼乐来维护国家的统治，在家庭表现为正夫妇，亲父子，分长幼；在政治方面则辨君臣，之后又延伸到学习、殡葬、祭祀等日常生活层面。这些礼仪，都是顺应了人的本性、人情而产生的，是“礼之大本”也。
二、李觏礼论思想的内容
荀子将礼抬高到了无以复加的程度：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉。”李觏在延续了荀子的礼学思想的同时，也对这夸大礼的作用的思想进行了扬弃。李觏肯定了礼的重要性，但是他敏锐地意识到礼会随着人们生活的改变而改变：“时有不同，事有变通，用之不足，则从礼而杀，亦圣人之意也。”礼并非固定不知变通，礼与人类的物质生活条件变化息息相关。
李觏从两个方面对“礼”的涵义进行了解说。其一，礼是圣人治理国家、加强自身修养的依据，是人们物质生活与精神生活的最高准则。“夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，于他，一于礼而已矣。”礼存在于国家政治层面，还存在于人类最基本的物质需求方面，礼贯穿于人类一切行为活动的始终。其二，礼即是“法”，是法的总名、总纲，是圣人的法制。“仁、义、智、信者，实用也。礼者，虚称也，法制之总名也。圣人率其仁、义、智、信之性，会而为礼，礼成而后仁、义、智、信可见矣！贤人者，知乎仁、义、智、信之美，而学礼以求之者也，礼得而后仁、义、智、信亦可见矣！吾之论如此”。人只有学习仁义礼智信这些美德才能成为贤人，成为圣人，所以我们要重视礼，学习礼，并进行礼的实践。
李觏之礼，除了吸收了荀子的思想之外，还延伸了其他先行者的思想，因此，李觏的礼在深度上超越以往的思想家。李觏的礼，包容统摄乐、政、刑、仁、义、智、信，而这七条目同出于“礼”，且“辅于礼者”、“不可缺者也”。七个条目又分成乐政刑和仁义智信，
礼的三个分支是乐政刑，四个别名是利义智信。就好比礼是一个人，乐政刑就是人的手足，仁义智信就是人的筋骨。人不可能脱离手足和筋骨而存在，只有手足筋骨相互协作才能起到应有的作用，同样乐政刑和仁义智信也不可分离开来，两者相互关联，才能构成礼。同时，两者的关系并非完全等同，乐政刑是实有其物的法制，而仁义智信不仅是圣人制定礼仪的内在根据，又是表现礼的载体。
对于礼与乐政刑的关系，儒家书籍里早有记载。因为礼有贵贱等级之分，并维护着等级制度，如果太过于苛刻就会引发社会阶层的矛盾，于是就制定了礼乐来使人们相互敬和。所以，乐就是为礼服务的，调和各阶层的关系，维护礼所维持的等级制度。李觏的“政”继承了儒家“以礼治国”的政治主张，春秋战国时期诸侯混战社会动荡不安，“礼崩乐坏”，儒家为了实现天下大治，提出“以礼治国”“王天下”。李觏认为，天下大和到一定的程度，就会“和久必怠”，只有“率其怠者而行之”才能维护社会的稳定。所以，政的使命就是使“怠者”行，“出号令来明约束，立官府来正执掌，制军旅来待不虞，聚食货来赡不足”，从而做到“官各有守，事各有程。先后有次，迅速有检”，“以辨国之大事，以平天下之民，以跻至治”，最终达到“政成”的目的。李觏礼与刑的思想，既继承了传统儒家“德主刑辅”的思想，又延续了荀子“隆礼重法”的思想。李觏认为，礼是人类行为活动的最高准则，里面包含刑，只要符合礼制的就是合法的，与礼制相悖的就是刑法所禁止的，但是我们应该看到，礼虽然包括刑，但是两者是有差别的，礼注重的是规劝和引导，具有超前性，而刑的作用则是惩罚和制裁，属于事后性。与荀子思想不同的是，李觏的礼与刑不是只针对下层阶层，而是适用于各阶层，“王者不辨亲疏，不异贵贱，一致于法”。从这些可以看出，李觏的礼、乐、行、政的终极目标是一致的，就是实现政通人和。
对于礼与仁义智信的关系，李觏认为既是体用关系，又是内外关系。“仁”是“温厚而广爱”的，即待人温和宽厚而大爱，这个“爱”没有等级、贵贱之分。但在礼与仁的关系上，仁必须受到礼的制约，两者相互辅助，相互作用，从而达到对封建社会等级制度的维护。李觏的“义”也继承了传统儒家对“义”的看法，“断绝而从宜者，命之曰义”，处理事情果断，又符合情理，更是合乎“礼”，“故礼者，义之实也”。李觏认为，“疏达而能谋者，命之曰智”，“智”是聪明、智慧有智谋的意思，就是说人要善于运用智慧和谋略。“信”，“固守而不变者，命之曰信”。人要具有信守诺言，诚实无欺的高尚品格。在儒家看来，信是立国治国之根本，李觏传承这种思想，百姓只有“言必中，行必果”，才能达到“天下率从”。李觏的仁、义、智、信融于礼之中，并通过礼表现出其作用，不可独立。“为仁、义、智、信而不知求之于礼，是将失其本者也”。 综合上述，可以看出礼与乐政刑是根本与分支的关系；礼与仁义智信的关系是根本与别名的关系。但是这七条目又都统一于礼这一整体之中。言而总之，礼，兼备体用。
三、李觏重礼的原因
李觏重礼，最终目的是实现他的治国构想。如前面所说，李觏的礼是适用于各阶层的，也就是说适用于整个社会。用适用于整个社会的礼来实现自己康国济民的远大抱负。
在传统社会，“德”与“刑”是统治阶级治理国家的方法。至于是重“刑”还是重“德”，一直以来思想家们争论不休。李觏构建了一个以“礼”为核心的法律法制体系和道德体系。“法者，天子所与天下共也”。天子与百姓都应当遵守法制，天子也不能随心所欲干预法制的执行，否则会失信于天下。因此，为了确保贵族阶层与百姓维护法律制度的尊严，就须加强“礼教”。李觏将道德教化和刑法并用，统一于“礼”治之中，用崇礼，推行教化实现治国构想，得以维护国家的稳定。
李觏重礼，是为了“学礼成圣”。在“人皆可以为尧舜”的思想下，李觏将人性分成三品，“上智先天本性自善，不用教化；下愚学而不能，教化无用；只有中人可以教之为善为恶”。李觏针对中人的情况，主张施行教化，成就人的善性。“圣人者，根诸性者也。贤人者，学礼而后能者也”。贤良之人不同于圣人，没有具备先天的仁义智信之性，只有主动去学习礼才能成贤、成圣。另外，教人成善去恶，就可以让百姓有智慧，会使民风变得淳朴，这样百姓就可以安居乐业，国家人才辈出，政治清明。
李觏重礼，提出“礼下庶人”，是对东汉末年到唐朝以来，“礼不下庶人，刑不上大夫”思想的反驳，也是对当时社会为了迎合大地主大官僚所采取的“不抑兼并”的土地政策的抨击。李觏认为礼是“生民之礼”，庶人以礼“保其生”，庶人的礼一样贯穿于生活的始终。礼是人感情的流露，和财富地位的高低多少无关，人虽然有分贵贱，但是情感是相同的，“人有贵有贱，有富有贫，为未有无亲者也。其礼虽异，其情则同”。所以，礼不止是士人阶层的，也是庶人的。因此，大地主大官僚们兼并土地的行为是“非礼”的，“非礼之仁”不能安天下，只会让百姓受到迫害，引发社会动荡。
四、李觏礼论思想的积极意义
李觏出身贫寒，生活艰辛，正是这样的家境让他看清了统治阶层贪婪残酷的嘴脸，以及下层人们饥寒交迫的境况。所以李觏的思想并不是一种脱离人民的闲散说教，而是切身的为百姓、为国家着想的“康国济民”思想。李觏用礼构建了一个道德体系和法制体系，礼成为一切行为活动的最高准则，现实生活中遇到的种种问题也可以用礼来解决、解释。李觏的礼不同于以往传统抽象、空洞的“礼”，他的礼是有其物的，以实际的礼去教人，注重礼的内容和现实意义，反对以往的玄谈妙论。
在李觏的整个思想体系中，礼论是其核心和主旨。李觏全面地论述了礼的思想，目的在于医国、救弊、益民，李觏的礼论将传统儒家引向现实主义方向，对后世产生深远的影响。
参考文献：
[1]李觏.李觏集[M].北京：中华书局，1981.
[2]荀子·荀子集[M].北京：中华书局，2007.
[3]姜国柱.李觏评传[M].南京：南京大学出版社，1996.
[4]朱人求.李觏的礼法观[J].孔子研究，2007.5.
[5]杨柱才.李觏的礼论及其现实意义[J].中国哲学史，2002.1.
[6]夏微.李觏《周礼》学述论[J].史学月刊，2008.8.