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这是一个狂欢的时代，浮躁而喧嚣。
文化名人被恶搞，经典小说被大话，正统历史被戏说……总之，要对文化来一场千奇百怪、面目全非的戏谑，以追求感官的刺激，殊不知这歪曲了文化，也戕害了性灵。
美国文化传播学家尼尔·波兹曼有一部著作名为《娱乐至死》，周国平说，他的书名听起来像是诅咒。
赫胥黎曾预言：一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。是啊，娱乐至死，狂欢中的人无异于丧失了灵魂的行尸走肉，等待他们的必然是沉沦，灭亡。
想起近年来似乎永无止境的“西游”翻拍热，当记者问到六小龄童如何看待这种搞怪文化时，他沉重地说道：“《西游记》的魂和根不能变，我们对名著要有敬畏的心情，千万别拿先祖的名著去开涮！”提到《大话西游》，六小龄童更是义愤填膺：“那里面有很多下流的话，很多低俗的台词！戏说不是胡说！” 1
诗人北岛曾痛心地指出，我们生活在一个没有细节的时代，商业化和娱樂化的时代正从人们的生活中删除细节。静言思之，不禁想起狄更斯在《双城记》中写的那句话——这是最好的时代，这是最坏的时代。放眼望去，在富丽堂皇的喧嚣与浮华中，呈现出另一种黑咕隆咚的死寂与荒芜。在这繁华陆离的背后，人们的精神却如空荡荡的房子一样。只关注功利而没有思想的人，又怎能品味出生活的原貌本真中的细节？其实，那些狂欢搞怪的背后，何尝不是由于精神的缺失？何尝不是由于思想的空荡？
为何会出现精神的缺失与思想的空荡？我想，这背后是一种关于人生追求方向的迷失。在这个物欲横流的新时代，功利化、娱乐化的观念充斥着人们的大脑与心灵。人们往往只顾眼前的苟且，唯独忘记了“诗与远方”，在灯红酒绿、纸醉金迷中，晕头转向甚至于忘记了当初为什么出发。 2
叔本华认为，只有当人将其外倾的眼光，即紧盯物质的欲望之眼，转向对精神世界的深沉内窥，人才能在日常生活中不为物欲掩埋，不为世俗拘束，活出人的风采。陶渊明不为五斗米折腰，他为他的诗与远方守望，“采菊东篱下，悠然见南山”；苏轼“乌台一纸诗，黄州千里路”，他也为他的诗与远方守望，“一蓑烟雨任平生”。“灿烂星空”与“道德律”是康德的“诗与远方”，瓦尔登湖是梭罗的“诗与远方”。这些智者一生都在追寻着，守望着，从不曾迷惘。
诚然，在当今现实生活中，我们无法如陶潜、梭罗们那般，去寻那座南山或觅一汪湖海来守望一片飞鸟与繁花。然而，“真正的宁静，不是避开车马喧嚣，而是在心里修篱种菊。”林徽因如是说。是啊，身虽不能至，然吾心向往之。一直不忘初心，保持性灵之安然与纯净。能够如此，亦是甚好，实在无须狂欢。
台湾已故歌手阿桑的《叶子》中有这样的一句歌词：孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单。
我想，群体的狂欢正是暴露了群体的孤单。最终难逃凯撒之悲——这一切原来是如此空虚与无聊。
说到底，人还是要守望“诗与远方”，让心灵自由，让精神高傲。 3
（指导老师：陈福祥 ）
1 作者从传统文化被戏谑谈起，用赫胥黎的话痛陈其危害，层层深入。又以名著《西游记》被过度娱乐化为例，佐证观点：戏谑无益，对文化应心存敬畏。选例典型，极具说服力。
2 文章反思了在物质极大丰富的同时，人们的精神却极为空虚的时代现象，并深入分析其根源，借助排比、反问、设问等修辞手法，引用北岛、狄更斯的警世之言，语势磅礴，有力解决了“为什么”的问题。
3 在回答应该“怎么做”的这一部分时，作者提出了自己的观点：守望“诗和远方”，让心灵自由，让精神高傲。这充分表达了一个中学生对传统文化的坚守与对纯净性灵的追求。全文思想深刻独到，给人以启迪；同时语言凝练，富有韵味，也彰显了作者深厚的写作功底。
文化名人被恶搞，经典小说被大话，正统历史被戏说……总之，要对文化来一场千奇百怪、面目全非的戏谑，以追求感官的刺激，殊不知这歪曲了文化，也戕害了性灵。
美国文化传播学家尼尔·波兹曼有一部著作名为《娱乐至死》，周国平说，他的书名听起来像是诅咒。
赫胥黎曾预言：一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。是啊，娱乐至死，狂欢中的人无异于丧失了灵魂的行尸走肉，等待他们的必然是沉沦，灭亡。
想起近年来似乎永无止境的“西游”翻拍热，当记者问到六小龄童如何看待这种搞怪文化时，他沉重地说道：“《西游记》的魂和根不能变，我们对名著要有敬畏的心情，千万别拿先祖的名著去开涮！”提到《大话西游》，六小龄童更是义愤填膺：“那里面有很多下流的话，很多低俗的台词！戏说不是胡说！” 1
诗人北岛曾痛心地指出，我们生活在一个没有细节的时代，商业化和娱樂化的时代正从人们的生活中删除细节。静言思之，不禁想起狄更斯在《双城记》中写的那句话——这是最好的时代，这是最坏的时代。放眼望去，在富丽堂皇的喧嚣与浮华中，呈现出另一种黑咕隆咚的死寂与荒芜。在这繁华陆离的背后，人们的精神却如空荡荡的房子一样。只关注功利而没有思想的人，又怎能品味出生活的原貌本真中的细节？其实，那些狂欢搞怪的背后，何尝不是由于精神的缺失？何尝不是由于思想的空荡？
为何会出现精神的缺失与思想的空荡？我想，这背后是一种关于人生追求方向的迷失。在这个物欲横流的新时代，功利化、娱乐化的观念充斥着人们的大脑与心灵。人们往往只顾眼前的苟且，唯独忘记了“诗与远方”，在灯红酒绿、纸醉金迷中，晕头转向甚至于忘记了当初为什么出发。 2
叔本华认为，只有当人将其外倾的眼光，即紧盯物质的欲望之眼，转向对精神世界的深沉内窥，人才能在日常生活中不为物欲掩埋，不为世俗拘束，活出人的风采。陶渊明不为五斗米折腰，他为他的诗与远方守望，“采菊东篱下，悠然见南山”；苏轼“乌台一纸诗，黄州千里路”，他也为他的诗与远方守望，“一蓑烟雨任平生”。“灿烂星空”与“道德律”是康德的“诗与远方”，瓦尔登湖是梭罗的“诗与远方”。这些智者一生都在追寻着，守望着，从不曾迷惘。
诚然，在当今现实生活中，我们无法如陶潜、梭罗们那般，去寻那座南山或觅一汪湖海来守望一片飞鸟与繁花。然而，“真正的宁静，不是避开车马喧嚣，而是在心里修篱种菊。”林徽因如是说。是啊，身虽不能至，然吾心向往之。一直不忘初心，保持性灵之安然与纯净。能够如此，亦是甚好，实在无须狂欢。
台湾已故歌手阿桑的《叶子》中有这样的一句歌词：孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单。
我想，群体的狂欢正是暴露了群体的孤单。最终难逃凯撒之悲——这一切原来是如此空虚与无聊。
说到底，人还是要守望“诗与远方”，让心灵自由，让精神高傲。 3
（指导老师：陈福祥 ）
1 作者从传统文化被戏谑谈起，用赫胥黎的话痛陈其危害，层层深入。又以名著《西游记》被过度娱乐化为例，佐证观点：戏谑无益，对文化应心存敬畏。选例典型，极具说服力。
2 文章反思了在物质极大丰富的同时，人们的精神却极为空虚的时代现象，并深入分析其根源，借助排比、反问、设问等修辞手法，引用北岛、狄更斯的警世之言，语势磅礴，有力解决了“为什么”的问题。
3 在回答应该“怎么做”的这一部分时，作者提出了自己的观点：守望“诗和远方”，让心灵自由，让精神高傲。这充分表达了一个中学生对传统文化的坚守与对纯净性灵的追求。全文思想深刻独到，给人以启迪；同时语言凝练，富有韵味，也彰显了作者深厚的写作功底。