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(赣南师范大学教师,江西 赣南 341000)
【摘要】以《镇巴歌谣·十送》为基本歌本、以赣南客家采茶调《长歌·送郎调》为母体的红色经典歌曲《十送红军》登陆央视《中国民歌大会》,再次引发社会对《十送红军》的关注和讨论,通过对该期节目的回顾,再次探讨《十送红军》的民歌属性。
【关键词】十送红军;民歌;赣南
2016年10月2日至9日,中央电视台制作的民歌竞技类节目《中国民歌大会》在综合频道(CCTV-1)黄金时段首播,并在综艺频道(CCTV-3)重播。该节目以“讲好中国故事,唱响时代赞歌”为主题,以弘扬社会主义核心价值观、传承中华优秀传统文化为主线,以中国民族民间原生态歌曲为内容主体,向观众全方位展示中国民歌艺术的魅力,是纪念工农红军长征胜利80周年献礼之作。
《中国民歌大会》包含“河水天上来”,“长歌万里行”,“共饮一江水”,“大海故乡情”四期,每一期分上、下共8集。其中10月7日播出的第三期“共饮一江水”(下)总计68分钟,分别有贵州、安徽、江西、重庆四支代表队。代表江西队的是赣南“长征源合唱团”,播出时间为25:04-38:34,时长13.5分钟。
赣南“长征源合唱团”演唱的是赣南采茶调《送郎调》,屏幕上明确标明“赣南采茶调《送郎调》是民歌《十送红军》的曲调原型”,由饶春兰整理,董成廷编曲,张红英演唱,内容如下:
一送呀格郎啊,送到里格大门前,一条里格大路,只显里格郎眼帘,满路个鹅卵石,实难走,郎要乱踩乱石直向前,潜入里格敌区,为党去战斗,道路里格虽险,定能里格走到边。
一送呀格郎啊,送到里格莲池边,满池里格娇艳,争开里格并蒂莲,我俩里格别后,莫忘介莲池,恋介娇莲出污泥身不染,为妻我在家,你莫牵挂,斤斤里格重担,我会里格挑在肩。
这首赣南采茶调演唱中间穿插两首江西兴国民歌,分别是饶春兰填词、刘凯歌演唱、董成廷编曲的《快快报名当红军》和《革命意志不动摇》。
《快快报名当红军》
哎呀嘞,韭菜开花是一条心,当兵就要当红军呀,快当红军去闹革命,受苦的穷人就要翻身,为了解放全中国呀,哎呀,你就晓得同志唉,快快报名当红军
《革命意志不动摇》
哎呀嘞,革命就不怕艰与劳,千斤重担敢呀挑,为了人民得解放,甘流血汗就志气高,即使妻离又子散呀,哎呀,娇妻哎,也得要革命意志移动不动呀摇。
最后,张红英、刘凯歌、长征源合唱团演唱了《十送红军》的最后一节,值得注意的是,该曲著作信息表述为:朱正本、张士燮、张岳整理,董成廷编曲:
十送(里格)红军(介支个)望月亭,望月(里格)亭上(介支个)搭高台;台高(里格)十丈白玉柱,雕龙(里格)画凤放呀放光彩。朝也盼来晚也想红军啊!这台(里格)名叫(介支个)望红台。这台(里格)名叫(介支个)望红台。
江西科技师范大学音乐学院院长、国家一级演员黄玉英教授在现场点评时指出:“江西是革命老区,苏区人民当年为中国革命做出过巨大的贡献,因为当时的红军主力部队,有大部分是来自赣南的客家子弟。在举世闻名的二万五千里的长征路上,几乎每一里路都倒下了一位兴国籍的红军战士。随着大型电视剧《长征》的播出,它的主题曲《十送红军》也走进了千家万户,传遍了大江南北。它那个优美抒情的旋律和动人的歌词,赢得了广大老百姓的喜爱。这一首红色经典革命歌曲《十送红军》,它的源头和娘家,应该是在江西的赣南,是根据赣南采茶戏的一首传统曲牌《长歌·送郎调》改编而成的,唱的也是‘十送’,但是送的是表哥。其中《十送表格》的第一段:‘一送里格表哥,格子里格柜子边,双手里格拿到介子里格两掉钱,一吊里格拿你格支里格零星用,还有一吊,拿给你做盘钱。’它的旋律和十送红军几乎一样,只是歌词改编了。在这一块客家文化和红色文化交融的土地上,民间歌谣和红色歌谣,一直演绎和传送许多动人的故事,我想借此机会向我们苏区人民致以崇高的敬意,也让苏区精神永放光芒。”
“《十送红军》的源头和娘家是赣南采茶戏传统曲牌《长歌·送郎调》”的论断,是黄玉英教授对客家民歌深入研究的客观见地。关于赣南采茶戏,节目组认为是江西省赣南的汉族戏曲剧种致以,它是在当地民间灯彩和采茶歌舞的基础上形成为戏的。
但是,《十送红军》是否属于民歌?它的作者又该如何界定?作为百度百科词条的“十送红军”,对这首红色经典歌曲的词曲作者仍流露出质疑,坦言“直到2001年7月3日,剧中才恢复了歌曲作者朱正本的署名。此歌很容易被认为是一首江西革命民歌,而事实上它却是一首编创歌曲。”这不容忽视,也不能不让人产生担忧,民歌和编创之间的鸿沟,何以跨越?其“民歌”的合法地位身份依然未被确立。
笔者曾在《地方文化研究》撰文《十送红军的文野之辨——兼论民歌的界定标准》,集中探讨了1961年《十送红军》问世后的“民歌”之争,指出争辩的焦点,不仅在于朱正本是否以赣南采茶戏《长歌》曲牌为基本母体进行编曲,亦在于张士燮是否套用了1958年《民间文学》刊载的《镇巴歌谣·十送》。
笔者坚持认为,在民歌的界定过程中,曲调应视为是主要参照依据,歌词则必须符合民间文学的基本特征。1958年刊发的《镇巴歌谣·十送》是1961年成稿的《十送红军》的基本歌本、主要来源,而《十送红军》曲调的母体是赣南客家采茶调《长歌》,但带有张正本“改编”的成分,它包含了赣南、汉中广大人民群众集体智慧。也只有基于这样的客观事实判断,民歌才能坚持其所具有的民俗学和音乐学双重意义身份,也才能成為中华民族的艺术宝库和世界民族文化中的艺术精品。
参考文献
[1]张自永.十送红军的文野之辨——兼论民歌的界定标准[J].地方文化研究,2014(3):96-103
[2] 富饶.镇巴歌谣·十送[J].民间文学,1958(11):17-18
[3]余咏宇.给中国民歌下个定义?[J].武汉音乐学院学报,1994(3):1-8
[4]孙伟.十送红军的历史真相研究[J].赣南师范学院学报,2012(2)
[5]许文言.为<十送红军>正名[J].人民音乐,2004:14-15
[6]中国人民解放军空军政治部文工团集体创作.革命历史歌曲表演唱[J].解放军文艺社,1962:25-34
作者简介:张自永(1986—),男,河南淮阳人,研究方向:客家民俗与社会,赣南师范大学教师,客家研究中心兼职研究人员。
【摘要】以《镇巴歌谣·十送》为基本歌本、以赣南客家采茶调《长歌·送郎调》为母体的红色经典歌曲《十送红军》登陆央视《中国民歌大会》,再次引发社会对《十送红军》的关注和讨论,通过对该期节目的回顾,再次探讨《十送红军》的民歌属性。
【关键词】十送红军;民歌;赣南
2016年10月2日至9日,中央电视台制作的民歌竞技类节目《中国民歌大会》在综合频道(CCTV-1)黄金时段首播,并在综艺频道(CCTV-3)重播。该节目以“讲好中国故事,唱响时代赞歌”为主题,以弘扬社会主义核心价值观、传承中华优秀传统文化为主线,以中国民族民间原生态歌曲为内容主体,向观众全方位展示中国民歌艺术的魅力,是纪念工农红军长征胜利80周年献礼之作。
《中国民歌大会》包含“河水天上来”,“长歌万里行”,“共饮一江水”,“大海故乡情”四期,每一期分上、下共8集。其中10月7日播出的第三期“共饮一江水”(下)总计68分钟,分别有贵州、安徽、江西、重庆四支代表队。代表江西队的是赣南“长征源合唱团”,播出时间为25:04-38:34,时长13.5分钟。
赣南“长征源合唱团”演唱的是赣南采茶调《送郎调》,屏幕上明确标明“赣南采茶调《送郎调》是民歌《十送红军》的曲调原型”,由饶春兰整理,董成廷编曲,张红英演唱,内容如下:
一送呀格郎啊,送到里格大门前,一条里格大路,只显里格郎眼帘,满路个鹅卵石,实难走,郎要乱踩乱石直向前,潜入里格敌区,为党去战斗,道路里格虽险,定能里格走到边。
一送呀格郎啊,送到里格莲池边,满池里格娇艳,争开里格并蒂莲,我俩里格别后,莫忘介莲池,恋介娇莲出污泥身不染,为妻我在家,你莫牵挂,斤斤里格重担,我会里格挑在肩。
这首赣南采茶调演唱中间穿插两首江西兴国民歌,分别是饶春兰填词、刘凯歌演唱、董成廷编曲的《快快报名当红军》和《革命意志不动摇》。
《快快报名当红军》
哎呀嘞,韭菜开花是一条心,当兵就要当红军呀,快当红军去闹革命,受苦的穷人就要翻身,为了解放全中国呀,哎呀,你就晓得同志唉,快快报名当红军
《革命意志不动摇》
哎呀嘞,革命就不怕艰与劳,千斤重担敢呀挑,为了人民得解放,甘流血汗就志气高,即使妻离又子散呀,哎呀,娇妻哎,也得要革命意志移动不动呀摇。
最后,张红英、刘凯歌、长征源合唱团演唱了《十送红军》的最后一节,值得注意的是,该曲著作信息表述为:朱正本、张士燮、张岳整理,董成廷编曲:
十送(里格)红军(介支个)望月亭,望月(里格)亭上(介支个)搭高台;台高(里格)十丈白玉柱,雕龙(里格)画凤放呀放光彩。朝也盼来晚也想红军啊!这台(里格)名叫(介支个)望红台。这台(里格)名叫(介支个)望红台。
江西科技师范大学音乐学院院长、国家一级演员黄玉英教授在现场点评时指出:“江西是革命老区,苏区人民当年为中国革命做出过巨大的贡献,因为当时的红军主力部队,有大部分是来自赣南的客家子弟。在举世闻名的二万五千里的长征路上,几乎每一里路都倒下了一位兴国籍的红军战士。随着大型电视剧《长征》的播出,它的主题曲《十送红军》也走进了千家万户,传遍了大江南北。它那个优美抒情的旋律和动人的歌词,赢得了广大老百姓的喜爱。这一首红色经典革命歌曲《十送红军》,它的源头和娘家,应该是在江西的赣南,是根据赣南采茶戏的一首传统曲牌《长歌·送郎调》改编而成的,唱的也是‘十送’,但是送的是表哥。其中《十送表格》的第一段:‘一送里格表哥,格子里格柜子边,双手里格拿到介子里格两掉钱,一吊里格拿你格支里格零星用,还有一吊,拿给你做盘钱。’它的旋律和十送红军几乎一样,只是歌词改编了。在这一块客家文化和红色文化交融的土地上,民间歌谣和红色歌谣,一直演绎和传送许多动人的故事,我想借此机会向我们苏区人民致以崇高的敬意,也让苏区精神永放光芒。”
“《十送红军》的源头和娘家是赣南采茶戏传统曲牌《长歌·送郎调》”的论断,是黄玉英教授对客家民歌深入研究的客观见地。关于赣南采茶戏,节目组认为是江西省赣南的汉族戏曲剧种致以,它是在当地民间灯彩和采茶歌舞的基础上形成为戏的。
但是,《十送红军》是否属于民歌?它的作者又该如何界定?作为百度百科词条的“十送红军”,对这首红色经典歌曲的词曲作者仍流露出质疑,坦言“直到2001年7月3日,剧中才恢复了歌曲作者朱正本的署名。此歌很容易被认为是一首江西革命民歌,而事实上它却是一首编创歌曲。”这不容忽视,也不能不让人产生担忧,民歌和编创之间的鸿沟,何以跨越?其“民歌”的合法地位身份依然未被确立。
笔者曾在《地方文化研究》撰文《十送红军的文野之辨——兼论民歌的界定标准》,集中探讨了1961年《十送红军》问世后的“民歌”之争,指出争辩的焦点,不仅在于朱正本是否以赣南采茶戏《长歌》曲牌为基本母体进行编曲,亦在于张士燮是否套用了1958年《民间文学》刊载的《镇巴歌谣·十送》。
笔者坚持认为,在民歌的界定过程中,曲调应视为是主要参照依据,歌词则必须符合民间文学的基本特征。1958年刊发的《镇巴歌谣·十送》是1961年成稿的《十送红军》的基本歌本、主要来源,而《十送红军》曲调的母体是赣南客家采茶调《长歌》,但带有张正本“改编”的成分,它包含了赣南、汉中广大人民群众集体智慧。也只有基于这样的客观事实判断,民歌才能坚持其所具有的民俗学和音乐学双重意义身份,也才能成為中华民族的艺术宝库和世界民族文化中的艺术精品。
参考文献
[1]张自永.十送红军的文野之辨——兼论民歌的界定标准[J].地方文化研究,2014(3):96-103
[2] 富饶.镇巴歌谣·十送[J].民间文学,1958(11):17-18
[3]余咏宇.给中国民歌下个定义?[J].武汉音乐学院学报,1994(3):1-8
[4]孙伟.十送红军的历史真相研究[J].赣南师范学院学报,2012(2)
[5]许文言.为<十送红军>正名[J].人民音乐,2004:14-15
[6]中国人民解放军空军政治部文工团集体创作.革命历史歌曲表演唱[J].解放军文艺社,1962:25-34
作者简介:张自永(1986—),男,河南淮阳人,研究方向:客家民俗与社会,赣南师范大学教师,客家研究中心兼职研究人员。